Неделя о мытаре и фарисее

Лк 18:9-14

 

[Return to Index]

 

 9Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:10два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

      11Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:12пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что' приобретаю.

      13Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

      14Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

9Εἶπεν δὲ καὶ πρός τινας τοὺς πεποιθότας ἐφ' ἑαυτοῖς ὅτι εἰσὶν δίκαιοι καὶ ἐξουθενοῦντας τοὺς λοιποὺς τὴν παραβολὴν ταύτην:

 

10Ἄνθρωποι δύο ἀνέβησαν εἰς τὸ ἱερὸν προσεύξασθαι, εἷς Φαρισαῖος καὶ ἕτερος τελώνης.

 

11 Φαρισαῖος σταθεὶς πρὸς ἑαυτὸν ταῦτα προσηύχετο, θεός, εὐχαριστῶ σοι ὅτι οὐκ εἰμὶ ὥσπερ οἱ λοιποὶ τῶν ἀνθρώπων, ἅρπαγες, ἄδικοι, μοιχοί, καὶ ὡς οὗτος τελώνης:

 

12νηστεύω δὶς τοῦ σαββάτου, ἀποδεκατῶ πάντα ὅσα κτῶμαι.

 
13 δὲ τελώνης μακρόθεν ἑστὼς οὐκ ἤθελεν οὐδὲ τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐπᾶραι εἰς τὸν οὐρανόν, ἀλλ' ἔτυπτεν τὸ στῆθος αὐτοῦ λέγων, θεός, ἱλάσθητί μοι τῷ ἁμαρτωλῷ.

 

14λέγω ὑμῖν, κατέβη οὗτος δεδικαιωμένος εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ παρ' ἐκεῖνον: ὅτι πᾶς ὑψῶν ἑαυτὸν ταπεινωθήσεται, δὲ ταπεινῶν ἑαυτὸν ὑψωθήσεται.

Контекст

 

Фрагмент Лк 18:9-19:10, по всей видимости, старается ответить на вопрос Лк 18:8: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»

 

Комментарий

 

В качестве центральной темы фрагмента выступает понятие оправдания: «которые уверены были о себе, что они праведны» в ст. 9 и «оправданный» в ст. 14. Оба слова происходят от одного корня δίκαιο, имеющего отношение к юриспруденции, к разбирательству в зале суда. Словом  δίκαιος обозначается статус человека, которому судья вынес оправдательный приговор. Хотя в самом начале судебного заседания ответчик, как правило, заявляет о своей «виновности» или «невиновности», данное заявление не имеет определяющего значения.  Определенность выражает одно только решение судьи, представляющее собой официальное и потому бесспорное установление «сути вещей». Соответственно, быть уверенным в своем собственном вердикте (ст. 9) означает нанести оскорбление судье, поскольку решение последнего фактически отменяется еще до момента оглашения.

В Писании Бог выступает прежде всего и более всего как Судия, единственный Судия вселенной; только Его вердикт обладает силой, так что до момента вынесения этого решения любые другие решения не имеют силы. В сегодняшней притче фарисей совершает двойной грех: он не только выносит себе свой собственный приговор (что было бы терпимо, если бы зиждилось на надежде), но и в буквальном смысле «восседает» на троне судьи, вынося приговор другому, наряду с оправданием самого себя. Таким образом фарисей узурпирует место Бога, что, согласно учению пророков, представляет собой верх высокомерия (подчеркивается корнем ὕψο, возноситься; действие, подобающее одному только Богу); именно поэтому он и будет унижен (от корня ταπεινό):

 

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое (ὕψος) людское унизится (ταπεινωθήσεται); и один Господь будет высок в тот день (ὑψωθήσεται)... И падет величие человеческое, и высокое (ὕψος) людское унизится; и один Господь будет высок (ὑψωθήσεται) в тот день (Ис 2:11, 17).

Напротив, просивший милости мытарь ждал именно Божьего решения. И Бог, будучи всецело милосердным, прощает его, объявляя его «невиновным», «оправданным», -- вследствие чего мытарь и оказывается «возвышенным» в глазах людей, оставляя состояние униженности, в которое сам себя поместил. 

 

Дальнейшее чтение:

 

Paul Nadim Tarazi, New Testament Introduction, Vol.2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; pp.142-3.

 

© 2005 Orthodox Center for the Advancement of Biblical Studies - All information and media provided by OCABS on the OCABS web site is for the personal use of clergy, students, educators, scholars and the public. Any commercial use or publication (electronic or otherwise) is strictly prohibited.