Notes exégétiques pour la prédication et l’enseignement · Paul Nadim Tarazi

Dimanche de la Pentecôte

Jn 7,37–52 ; 8,12

Texte grec

³⁷ Ἐν δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῇ μεγάλῃ τῆς ἑορτῆς εἱστήκει ὁ Ἰησοῦς καὶ ἔκραξε λέγων· ἐάν τις διψᾷ, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω.

³⁸ ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ, καθὼς εἶπεν ἡ γραφή, ποταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίας αὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντος.

³⁹ τοῦτο δὲ εἶπε περὶ τοῦ Πνεύματος οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν· οὔπω γὰρ ἦν Πνεῦμα Ἅγιον, ὅτι Ἰησοῦς οὐδέπω ἐδοξάσθη.

⁴⁰ πολλοὶ οὖν ἐκ τοῦ ὄχλου ἀκούσαντες τὸν λόγον ἔλεγον· οὗτός ἐστιν ἀληθῶς ὁ προφήτης·

⁴¹ ἄλλοι ἔλεγον· οὗτός ἐστιν ὁ Χριστός· ἄλλοι ἔλεγον· μὴ γὰρ ἐκ τῆς Γαλιλαίας ὁ Χριστὸς ἔρχεται;

⁴² οὐχὶ ἡ γραφὴ εἶπεν ὅτι ἐκ τοῦ σπέρματος Δαυΐδ καὶ ἀπὸ Βηθλεὲμ τῆς κώμης, ὅπου ἦν Δαυΐδ, ὁ Χριστὸς ἔρχεται;

⁴³ σχίσμα οὖν ἐν τῷ ὄχλῳ ἐγένετο δι᾿ αὐτόν.

⁴⁴ τινὲς δὲ ἤθελον ἐξ αὐτῶν πιάσαι αὐτόν, ἀλλ᾿ οὐδεὶς ἐπέβαλεν ἐπ᾿ αὐτὸν τὰς χεῖρας.

⁴⁵ Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους, καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοι· διατί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν;

⁴⁶ ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέται· οὐδέποτε οὕτως ἐλάλησεν ἄνθρωπος, ὡς οὗτος ὁ ἄνθρωπος.

⁴⁷ ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοι· μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε;

⁴⁸ μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων;

⁴⁹ ἀλλ᾿ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπικατάρατοί εἰσι!

⁵⁰ λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς, ὁ ἐλθὼν νυκτὸς πρὸς αὐτόν, εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν·

⁵¹ μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον, ἐὰν μὴ ἀκούσῃ παρ᾿ αὐτοῦ πρότερον καὶ γνῷ τί ποιεῖ; ⁵² ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπον αὐτῷ· μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ; ἐρεύνησον καὶ ἴδε ὅτι προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας οὐκ ἐγήγερται.

^8:12 Πάλιν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησε λέγων· ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου· ὁ ἀκολουθῶν ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσῃ ἐν τῇ σκοτίᾳ, ἀλλ᾿ ἕξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς.

Français (Louis Segond)

^7:37Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout, s’écria : Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive.

^7:38Celui qui croit en moi, des fleuves d’eau vive couleront de son sein, comme dit l’Écriture.

^7:39Il dit cela de l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui ; car l’Esprit n’était pas encore, parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié.

^7:40Des gens de la foule , ayant entendu ces paroles, disaient : Celui-ci est vraiment le prophète.

^7:41D’autres disaient : C’est le Christ. Et d’autres disaient : Est-ce bien de la Galilée que doit venir le Christ ?

^7:42L’Écriture ne dit-elle pas que c’est de la postérité de David, et du village de Bethléhem, où était David, que le Christ doit venir ?

^7:43Il y eut donc, à cause de lui, division parmi la foule.

^7:44Quelques-uns d’entre eux voulaient le saisir, mais personne ne mit la main sur lui.

^7:45Ainsi les huissiers retournèrent vers les principaux sacrificateurs et les pharisiens. Et ceux-ci leur dirent : Pourquoi ne l’avez-vous pas amené ?

^7:46Les huissiers répondirent : Jamais homme n’a parlé comme cet homme.

^7:47Les pharisiens leur répliquèrent : Est-ce que vous aussi, vous avez été séduits ?

^7:48Y a-t-il quelqu’un des chefs ou des pharisiens qui ait cru en lui ?

^7:49Mais cette foule qui ne connaît pas la loi, ce sont des maudits !

^7:50Nicodème, qui était venu de nuit vers Jésus , et qui était l’un d’entre eux, leur dit :

^7:51Notre loi condamne-t-elle un homme avant qu’on l’entende et qu’on sache ce qu’il a fait ?

^7:52Ils lui répondirent : Es-tu aussi Galiléen ? Examine, et tu verras que de la Galilée il ne sort point de prophète.

^8:12Jésus leur parla de nouveau, et dit : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie.

Unité de pensée

Le contexte plus large de la lecture d’aujourd’hui est Jn 7-9. Le cadre est la fête des Tabernacles, dont le Christ reprend les images de l’eau et de la lumière dans les sections de discours de ces chapitres. Comme on l’a mentionné plus haut (cf. la lecture du 6e dimanche de Pâques), les chapitres 7 et 8 sont des discours, suivis du signe de la guérison de l’aveugle pour authentifier les discours dans l’esprit des auditeurs. La lecture d’aujourd’hui poursuit un thème développé dans les chapitres précédents de Jean concernant la relation de Jésus-Christ avec l’Esprit Saint. Dès le premier chapitre, Jean le Baptiste témoigne que l’Esprit est descendu et est demeuré sur Jésus, et que Jésus baptiserait dans l’Esprit Saint. Plus tard, le Christ promettra l’Esprit à ses disciples après sa glorification, l’Esprit qui les conduira et les guidera dans la vérité. Enfin, il « soufflera » l’Esprit sur eux en Jn 20,22. L’Esprit ici n’est autre que l’esprit prophétique (9,40), dont le centre est la prédication de la Parole de Dieu, qui est maintenant la parole évangélique du messie de Dieu, Jésus.

Notes

Tout comme dans la lecture johannique de dimanche dernier, où il est question par avance de la glorification de Jésus, cette lecture, tirée du même Évangile, annonce elle aussi à l’avance la descente de l’esprit divin sur les disciples. Comme il apparaît clairement plus loin chez Jean, cette glorification aura lieu par la Passion du Christ, ce qui est déjà indiqué ici par l’emploi des « huissiers » (ὑπηρέται) qui rendent compte aux principaux sacrificateurs et aux pharisiens. Ce terme n’apparaît par ailleurs qu’en lien avec le jugement et la condamnation de Jésus (18,3.12.18.22 ; 19,6), auxquels Nicodème fait ici allusion (7,50-51).

À son tour, la venue de l’Esprit après la glorification de Jésus fait partie intégrante du résumé de l’Évangile que Paul donne au début de l’Épître aux Romains :

« Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l’Évangile de Dieu, - qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts), Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu la grâce et l’apostolat, pour amener en son nom à l’obéissance de la foi tous les païens, parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ, - » (Rm 1,1-6)

Que Jean ait eu ce résumé à l’esprit dans la lecture d’aujourd’hui se voit dans les paroles de la foule sur l’« origine » de Jésus : vient-il de David (de Bethléhem) ou vient-il de Galilée, le domaine des nations ?

Une autre indication du lien avec le texte de Romains est la mention du « prophète » (Jn 7,40) « qui doit venir dans le monde » (6,14). C’est le prophète dont Moïse a dit qu’il prendrait sa place :

« L’Éternel, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d’entre tes frères, un prophète comme moi : vous l’écouterez ! Il répondra ainsi à la demande que tu fis à l’Éternel, ton Dieu, à Horeb, le jour de l’assemblée, quand tu disais : Que je n’entende plus la voix de l’Éternel, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir. L’Éternel me dit : Ce qu’ils ont dit est bien. Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. Et si quelqu’un n’écoute pas mes paroles qu’il dira en mon nom, c’est moi qui lui en demanderai compte. » (Dt 18,15-19)

Remarquez le verbe « susciter ». C’est le même qui est employé dans Romains et dans tout le Nouveau Testament pour parler de la résurrection de Jésus par Dieu. Le fait que le Deutéronome fasse partie de la « Loi » (le Pentateuque) explique le retournement ironique de Jean, par lequel les pharisiens, versés dans cette Loi, se condamnent en fait eux-mêmes lorsqu’ils disent aux huissiers : « Mais cette foule qui ne connaît pas la loi, ce sont des maudits ! » (Jn 7,49).

Chez Jean, Jésus est celui qui donne la nouvelle loi de la grâce (1,17), adressée non seulement à Israël, mais aussi aux nations (Is 42,1-5 ; 49,6). À son tour, l’envoyé de Dieu dans cette mission est dit « la lumière des nations » (49,6). Plus loin, la lumière est liée à la vie en Is 58,10-11 (« Si tu donnes ta propre subsistance à celui qui a faim, Si tu rassasies l’âme indigente, Ta lumière se lèvera sur l’obscurité, Et tes ténèbres seront comme le midi. L’Éternel sera toujours ton guide, Il rassasiera ton âme dans les lieux arides, Et il redonnera de la vigueur à tes membres ; Tu seras comme un jardin arrosé, Comme une source dont les eaux ne tarissent pas. »), qui est précisément le texte cité par Jean au début de la péricope (7,38). D’où la conclusion de la lecture d’aujourd’hui avec Jn 8,12 : « Jésus leur parla de nouveau, et dit : Je suis la lumière du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais il aura la lumière de la vie. »

Ressources complémentaires

Paul Nadim Tarazi, New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2004, p. 179-181, 183-184.