Экзегетические заметки для проповеди и преподавания · Павел Надим Тарази

День Святой Троицы. Пятидесятница

Ин 7:37–52; 8:12

Греческий текст

³⁷ Ἐν δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῇ μεγάλῃ τῆς ἑορτῆς εἱστήκει ὁ Ἰησοῦς καὶ ἔκραξε λέγων· ἐάν τις διψᾷ, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω.

³⁸ ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ, καθὼς εἶπεν ἡ γραφή, ποταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίας αὐτοῦ ρεύσουσιν ὕδατος ζῶντος.

³⁹ τοῦτο δὲ εἶπε περὶ τοῦ Πνεύματος οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν· οὔπω γὰρ ἦν Πνεῦμα Ἅγιον, ὅτι Ἰησοῦς οὐδέπω ἐδοξάσθη.

⁴⁰ πολλοὶ οὖν ἐκ τοῦ ὄχλου ἀκούσαντες τὸν λόγον ἔλεγον· οὗτός ἐστιν ἀληθῶς ὁ προφήτης·

⁴¹ ἄλλοι ἔλεγον· οὗτός ἐστιν ὁ Χριστός· ἄλλοι ἔλεγον· μὴ γὰρ ἐκ τῆς Γαλιλαίας ὁ Χριστὸς ἔρχεται;

⁴² οὐχὶ ἡ γραφὴ εἶπεν ὅτι ἐκ τοῦ σπέρματος Δαυΐδ καὶ ἀπὸ Βηθλεὲμ τῆς κώμης, ὅπου ἦν Δαυΐδ, ὁ Χριστὸς ἔρχεται;

⁴³ σχίσμα οὖν ἐν τῷ ὄχλῳ ἐγένετο δι᾿ αὐτόν.

⁴⁴ τινὲς δὲ ἤθελον ἐξ αὐτῶν πιάσαι αὐτόν, ἀλλ᾿ οὐδεὶς ἐπέβαλεν ἐπ᾿ αὐτὸν τὰς χεῖρας.

⁴⁵ Ἦλθον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ Φαρισαίους, καὶ εἶπον αὐτοῖς ἐκεῖνοι· διατί οὐκ ἠγάγετε αὐτόν;

⁴⁶ ἀπεκρίθησαν οἱ ὑπηρέται· οὐδέποτε οὕτως ἐλάλησεν ἄνθρωπος, ὡς οὗτος ὁ ἄνθρωπος.

⁴⁷ ἀπεκρίθησαν οὖν αὐτοῖς οἱ Φαρισαῖοι· μὴ καὶ ὑμεῖς πεπλάνησθε;

⁴⁸ μή τις ἐκ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν ἢ ἐκ τῶν Φαρισαίων;

⁴⁹ ἀλλ᾿ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσκων τὸν νόμον ἐπικατάρατοί εἰσι!

⁵⁰ λέγει Νικόδημος πρὸς αὐτούς, ὁ ἐλθὼν νυκτὸς πρὸς αὐτόν, εἷς ὢν ἐξ αὐτῶν·

⁵¹ μὴ ὁ νόμος ἡμῶν κρίνει τὸν ἄνθρωπον, ἐὰν μὴ ἀκούσῃ παρ᾿ αὐτοῦ πρότερον καὶ γνῷ τί ποιεῖ; ⁵² ἀπεκρίθησαν καὶ εἶπον αὐτῷ· μὴ καὶ σὺ ἐκ τῆς Γαλιλαίας εἶ; ἐρεύνησον καὶ ἴδε ὅτι προφήτης ἐκ τῆς Γαλιλαίας οὐκ ἐγήγερται.

^8:12 Πάλιν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησε λέγων· ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου· ὁ ἀκολουθῶν ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσῃ ἐν τῇ σκοτίᾳ, ἀλλ᾿ ἕξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς.

Русский (Синодальный перевод)

^7:37В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

^7:38Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

^7:39Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

^7:40Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк.

^7:41Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет?

^7:42Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?

^7:43Итак произошла о Нем распря в народе.

^7:44Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.

^7:45Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его?

^7:46Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.

^7:47Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

^7:48Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

^7:49Но этот народ невежда в законе, проклят он.

^7:50Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:

^7:51судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?

^7:52На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.

^8:12Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Контекст

Более широкий контекст сегодняшнего чтения — Ин 7–9. Действие происходит на празднике Кущей, откуда Христос берёт образы воды и света в беседах этих глав. Как уже упоминалось (ср. чтение 6-й недели по Пасхе), главы 7 и 8 — это беседы, за которыми следует знамение исцеления слепого, удостоверяющее беседы в сознании слушателей. Сегодняшнее чтение продолжает тему, развиваемую в предыдущих главах Иоанна, об отношении Иисуса Христа к Святому Духу. Начиная с первой главы, Иоанн Креститель свидетельствует, что Дух сошёл и пребыл на Иисусе и что Иисус будет крестить Духом Святым. Позднее Христос обещает Своим ученикам Духа после Своего прославления — Духа, Который будет вести и наставлять их на истину. Наконец, в Ин 20:22 Он «дунет» на них Духом. Дух здесь — не что иное, как пророческий дух (9:40), средоточие которого — проповедь Слова Божия, которое теперь есть евангельское слово Божьего Мессии Иисуса.

Комментарий

Как и в иоанновском чтении прошлого воскресенья, где о прославлении Иисуса говорится заранее, так и это чтение, взятое из того же Евангелия, заранее говорит о сошествии Божественного духа на учеников. Как становится ясно далее у Иоанна, это прославление совершится через страдания Христа, на что уже здесь указывает употребление слова «служители» (ὑπηρέται), которые отчитываются перед первосвященниками и фарисеями. Этот термин в остальных случаях появляется в связи с судом и осуждением Иисуса (18:3, 12, 18, 22; 19:6), на что здесь ссылается Никодим (7:50–51).

В свою очередь, пришествие Духа после прославления Иисуса — неотъемлемая часть того краткого изложения евангелия, которое Павел даёт в начале Послания к Римлянам:

«Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, —» (Рим 1:1–6)

То, что Иоанн имел в виду это краткое изложение в сегодняшнем чтении, видно из слов народа о «происхождении» Иисуса: от Давида ли Он (из Вифлеема) или из Галилеи, области народов?

Другой признак связи с текстом Послания к Римлянам — упоминание о «Пророке» (Ин 7:40), «Которому должно прийти в мир» (6:14). Это тот Пророк, о Котором Моисей сказал, что Он займёт его место:

«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу;» (Втор 18:15–19)

Обратите внимание на глагол «воздвигнет». Это тот же глагол, что употребляется в Послании к Римлянам и во всём Новом Завете, когда говорится о том, что Бог воскресил Иисуса. То, что Второзаконие — часть «Закона» (Пятикнижия), объясняет иронический поворот у Иоанна, где фарисеи, сведущие в этом Законе, на самом деле осуждают самих себя, когда говорят служителям: «Но этот народ невежда в законе, проклят он.» (Ин 7:49).

У Иоанна Иисус — Податель нового закона благодати (1:17), обращённого не только к Израилю, но и к народам (Ис 42:1–5; 49:6). В свою очередь, о Божьем посланнике в этой миссии говорится, что он — «свет народам» (49:6). Позднее в Ис 58:10–11 свет соединяется с жизнью («и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.»), и это именно тот текст, который Иоанн цитирует в начале перикопы (7:38). Поэтому сегодняшнее чтение заканчивается Ин 8:12: «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.»

Дальнейшее чтение

Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2004; с. 179–181, 183–184.