Контекст
Вся глава служит более широким контекстом для чтения этого воскресенья. Она состоит из сегодняшнего чтения об обращении самарян, а затем возвращения в Капернаум, где Христос исцеляет сына царедворца. Первое единство завершается исповеданием самарян, что Христос «истинно Спаситель мира». Второе единство — рассказ о чуде, иллюстрирующий предыдущее исповедание: «Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. … Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.» (Ин 4:50, 54). Вся глава наполнена выражениями двойного смысла, иронией и необычайными случаями преодоления границ и запретов на религиозном и этническом уровнях. Христос поистине «Спаситель мира» (Ин 4:42).
Комментарий
Павел учил, что Божье евангелие есть не что иное, как то, что «Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях» (Рим 1:1–2). Это обетование должно было осуществиться через Его послушного раба (Ис 42; 49; 50; 52–53). Однако, поскольку Он — единый Бог всех, Его спасение должно было пригласить в новый Иерусалим не только непокорного Иакова (приговорённого к смерти в изгнании), но и все народы, включая далёкие острова и концы земли:
«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; … трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине; не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. … И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.» (Ис 42:1, 3b–5; 49:6)
Именно так заканчивается сегодняшнее евангельское чтение: не-иудеи самаряне приходят к тому, что «узнали, что Он истинно Спаситель мира».
Самаряне, однако, должны оставить свою гору, как иудеи — свой Иерусалим. «Истина» Бога в том, что Он не статуя, нуждающаяся в храме. Напротив, Он открыл Себя в пророческом «слове» обетования, которое в конечном счёте было изложено как Писание. Подобным образом тот же Бог открывает Себя в апостольском «слове» исполнившегося обетования, которое опять-таки было изложено как Писание в Евангелии от Иоанна [см. экзегетические заметки к чтениям Пасхи и Фомина воскресенья]. Следовательно, именно «слова» Иисуса суть живая вода для самарян, как Его «слова» суть хлеб жизни для Его учеников (Ин 6:68). Тесная связь нашей перикопы с перикопой о хлебе жизни очевидна из того, что слова, с которыми Иисус обратился к самарянке, названы «пищей, которой вы не знаете» (Ин 4:32). Эта пища — возвещать волю Божию (Ин 4:34), заключённую в писаниях, что и представлено как дело Иисуса на протяжении всего Евангелия от Иоанна.
В этом Евангелии Иисус есть «путь и истина и жизнь», то есть Он показывает «через Свои слова» истинный путь, которым следует идти, чтобы достичь жизни вечной. Действительно, этот ответ обращён к Фоме, который спрашивал, куда идёт Христос и как туда дойти (Ин 14:5). Более того, в Своём ответе Иисус вставляет: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела». Итак, Бог ведёт нас к Себе через учение Иисуса, а не через Его «личность» (никто не приходит к Отцу, как только через Меня): «слова» Иисуса суть «дела» Бога. Даже эсхатологическое «дело» Божьего суда будет «совершено» через «слова» суда Иисуса:
«На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.» (Ин 5:19–30)
Дальнейшее чтение
Charles H. Talbert, Reading John, Crossroads Publishing Company, New York, 1992; с. 111 и далее.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2004; с. 156–159.