ملاحظات تفسيرية للوعظ والتعليم · بولس نديم ترزي

أحد الغفران (مرفع الجبن)

متى 6: 14–21

النص اليوناني

¹⁴ Ἐὰν γὰρ ἀφῆτε τοῖς ἀνθρώποις τὰ παραπτώματα αὐτῶν, ἀφήσει καὶ ὑμῖν ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος·

¹⁵ ἐὰν δὲ μὴ ἀφῆτε τοῖς ἀνθρώποις τὰ παραπτώματα αὐτῶν, οὐδὲ ὁ πατὴρ ὑμῶν ἀφήσει τὰ παραπτώματα ὑμῶν.

¹⁶ Ὅταν δὲ νηστεύητε, μὴ γίνεσθε ὥσπερ οἱ ὑποκριταὶ σκυθρωποί· ἀφανίζουσι γὰρ τὰ πρόσωπα αὐτῶν ὅπως φανῶσι τοῖς ἀνθρώποις νηστεύοντες· ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ἀπέχουσι τὸν μισθὸν αὐτῶν.

¹⁷ σὺ δὲ νηστεύων ἄλειψαί σου τὴν κεφαλὴν καὶ τὸ πρόσωπόν σου νίψαι,

¹⁸ ὅπως μὴ φανῇς τοῖς ἀνθρώποις νηστεύων, ἀλλὰ τῷ πατρί σου τῷ ἐν τῷ κρυπτῷ, καὶ ὁ πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ κρυπτῷ ἀποδώσει σοι ἐν τῷ φανερῷ.

¹⁹ Μὴ θησαυρίζετε ὑμῖν θησαυροὺς ἐπὶ τῆς γῆς, ὅπου σὴς καὶ βρῶσις ἀφανίζει, καὶ ὅπου κλέπται διαρύσσουσι καὶ κλέπτουσι·

²⁰ θησαυρίζετε δὲ ὑμῖν θησαυροὺς ἐν οὐρανῷ, ὅπου οὔτε σὴς οὔτε βρῶσις ἀφανίζει, καὶ ὅπου κλέπται οὐ διορύσσουσιν οὐδὲ κλέπτουσιν·

²¹ ὅπου γάρ ἐστιν ὁ θησαυρὸς ὑμῶν, ἐκεῖ ἔσται καὶ ἡ καρδία ὑμῶν.

العربية (فاندايك)

¹⁴فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلَّاتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ ٱلسَّمَاوِيُّ.

¹⁵وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلَّاتِهِمْ، لَا يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَلَّاتِكُمْ.

¹⁶«وَمَتَى صُمْتُمْ فَلَا تَكُونُوا عَابِسِينَ كَٱلْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُغَيِّرُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ ٱسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ.

¹⁷وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ فَٱدْهُنْ رَأْسَكَ وَٱغْسِلْ وَجْهَكَ،

¹⁸لِكَيْ لَا تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لِأَبِيكَ ٱلَّذِي فِي ٱلْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ ٱلَّذِي يَرَى فِي ٱلْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلَانِيَةً.

¹⁹«لَا تَكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا عَلَى ٱلْأَرْضِ حَيْثُ يُفْسِدُ ٱلسُّوسُ وَٱلصَّدَأُ، وَحَيْثُ يَنْقُبُ ٱلسَّارِقُونَ وَيَسْرِقُونَ.

²⁰بَلِ ٱكْنِزُوا لَكُمْ كُنُوزًا فِي ٱلسَّمَاءِ، حَيْثُ لَا يُفْسِدُ سُوسٌ وَلَا صَدَأٌ، وَحَيْثُ لَا يَنْقُبُ سَارِقُونَ وَلَا يَسْرِقُونَ،

²¹لِأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا.

وحدة تفكير أوسع

تأتي قراءة اليوم من صميم العظة على الجبل (متى 5: 1–7: 29)، وهي الوحدة الفكرية الأوسع لمقطعنا. ويُقدَّم الإطار في متى 5: 1–2: «وَلَمَّا رَأَى ٱلْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى ٱلْجَبَلِ، فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلَامِيذُهُ. فَفَتَحَ فَاهُ وعَلَّمَهُمْ قَائِلًا:». ومن نافل القول أنّ متى يقدّم يسوع على نحو شبيه بموسى، لكن على مستوى أسمى، مخلّصًا جديدًا ومشترعًا جديدًا. غير أنّ ثمّة فروقًا جوهرية لمن يأخذ وقته في المقارنة بين الشخصين و«الأحداث» على الجبل. فالمسيح يُقدَّم هنا صاحبَ سلطان، جالسًا على كرسيّه، ومُلقيًا التعليم النهائي في مشيئة الله ووصاياه: «ناموس المسيح» (غلاطية 6: 2) أو «ناموس روح الحياة» (رومية 8: 2). ولذلك فإنّ تسميتَي «العظة على الجبل» و«التطويبات» لا تنصفان هذا القسم من متى، الذي هو ناموس الله النهائي، أعلنه نبيُّ الله وابنه، الربّ المسيح!

ملاحظات

تبدأ القراءة الإنجيلية بالآيتين 14–15، وهما الخاتمة التي تلي الصلاة الربّانية، وتشدّدان على ضرورة العمل بمشيئة الله. والصوم في العهد القديم تعبير عن الحزن على الخطيئة. وهنا ينبغي للمرء أن يتوب عن الخطيئة بامتياز (par excellence)، أي عن نقص المحبّة للقريب. وأقصى تعبير عن ذلك رفضُ مسامحة القريب بديونه (متى 18: 21–35 يُختَم بـ«فَهَكَذَا أَبِي ٱلسَّمَاوِيُّ يَفْعَلُ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ لِأَخِيهِ زَلَّاتِهِ».»).

ويُدخَل ذكرُ الكنز على الأرض في مقابل الكنز في السماء إلى هذه الصورة لأنّ الكنز يستحضر الهيكل. فهيكل أورشليم، كسائر هياكل ذلك الزمن، كان بمثابة خزانة (مثلًا: الدرهمان اللذان كان على كلّ يهودي بالغ أن يؤدّيهما للهيكل، المشار إليهما في متى 17: 24–27). فليس الصوم الذي تفرضه سلطات هيكل أورشليم هو ما يضمن برّنا، لأنّ الهيكل، ككلّ بناء، قابل للخراب، وقد خُرِّب فعلًا سنة 70 م، وذهبت هباءً كلُّ التقدمات التي بُذلت لصونه. فالبارّ حقًّا يتوب أمام الآب السماوي، الساكن في أورشليم السماوية لا في الهيكل المصنوع بيد إنسان. وهذا الآب السماوي يرى ويدين أفكار قلوبنا «الخفيّة»، ويطلب تغييرًا في الموقف، لا الصوم، تعبيرًا عن التوبة الحقيقية. وهذا بمثابة أن نكنز كنزنا في هيكله السماوي.