ملاحظات تفسيرية للوعظ والتعليم · بولس نديم ترزي

الأحد الأوّل من الصوم (أحد الأرثوذكسية)

يوحنا 1: 43–51

النص اليوناني

⁴⁴ Τῇ ἐπαύριον ἠθέλησεν ὁ Ἰησοῦς ἐξελθεῖν εἰς τὴν Γαλιλαίαν· καὶ εὑρίσκει Φίλιππον καὶ λέγει αὐτῷ· ἀκολούθει μοι.

⁴⁵ ἦν δὲ ὁ Φίλιππος ἀπὸ Βηθσαϊδά, ἐκ τῆς πόλεως Ἀνδρέου καὶ Πέτρου.

⁴⁶ εὑρίσκει Φίλιππος τὸν Ναθαναὴλ καὶ λέγει αὐτῷ· ὃν ἔγραψε Μωϋσῆς ἐν τῷ νόμῳ καὶ οἱ προφῆται, εὑρήκαμεν, Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσὴφ τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ.

⁴⁷ καὶ εἶπεν αὐτῷ Ναθαναήλ· ἐκ Ναζαρὲτ δύναταί τι ἀγαθὸν εἶναι; λέγει αὐτῷ Φίλιππος· ἔρχου καὶ ἴδε.

⁴⁸ εἶδεν ὁ Ἰησοῦς τὸν Ναθαναὴλ ἐρχόμενον πρὸς αὐτὸν καὶ λέγει περὶ αὐτοῦ· ἴδε ἀληθῶς Ἰσραηλίτης ἐν ᾧ δόλος οὐκ ἔστι.

⁴⁹ λέγει αὐτῷ Ναθαναήλ· πόθεν με γινώσκεις; ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ· πρὸ τοῦ σε Φίλιππον φωνῆσαι, ὄντα ὑπὸ τὴν συκῆν εἶδόν σε.

⁵⁰ ἀπεκρίθη Ναθαναὴλ καὶ λέγει αὐτῷ· ραββί, σὺ εἶ ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραήλ.

⁵¹ ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ· ὅτι εἶπόν σοι, εἶδόν σε ὑποκάτω τῆς συκῆς, πιστεύεις; μείζω τούτων ὄψει.

⁵² καὶ λέγει αὐτῷ· ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπ᾿ ἄρτι ὄψεσθε τὸν οὐρανὸν ἀνεῳγότα, καὶ τοὺς ἀγγέλους τοῦ Θεοῦ ἀναβαίνοντας καὶ καταβαίνοντας ἐπὶ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου.

العربية (فاندايك)

⁴³فِي ٱلْغَدِ أَرَادَ يَسُوعُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى ٱلْجَلِيلِ، فَوَجَدَ فِيلُبُّسَ فَقَالَ لَهُ: «ٱتْبَعْنِي».

⁴⁴وَكَانَ فِيلُبُّسُ مِنْ بَيْتِ صَيْدَا، مِنْ مَدِينَةِ أَنْدَرَاوُسَ وَبُطْرُسَ.

⁴⁵فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا ٱلَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي ٱلنَّامُوسِ وَٱلْأَنْبِيَاءُ يَسُوعَ ٱبْنَ يُوسُفَ ٱلَّذِي مِنَ ٱلنَّاصِرَةِ».

⁴⁶فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ ٱلنَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟». قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَٱنْظُرْ».

⁴⁷وَرَأَى يَسُوعُ نَثَنَائِيلَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ عَنْهُ: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لَا غِشَّ فِيهِ».

⁴⁸قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟». أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ ٱلتِّينَةِ، رَأَيْتُكَ».

⁴⁹أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ٱبْنُ ٱللهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!».

⁵⁰أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ آمَنْتَ لِأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ ٱلتِّينَةِ؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هَذَا!».

⁵¹وَقَالَ لَهُ: «ٱلْحَقَّ ٱلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ ٱلْآنَ تَرَوْنَ ٱلسَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلَائِكَةَ ٱللهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ٱبْنِ ٱلْإِنْسَانِ».

وحدة تفكير أوسع

الجميع يعرف «مقدّمة» إنجيل يوحنا الشهيرة (الآيات 1–18). ويليها القسم 1: 19–2: 12، ومحوره تكوين جماعة الله الجديدة المؤلّفة من اليهود والأمم. تنتهي قراءة اليوم بالوعد برؤية «أعظم من هذا». وتنتهي الوحدة الفكرية بصورة معاينة مجد المسيح في «عرس» الأزمنة الأخيرة، مع التلاميذ (الذين تكوّنوا حديثًا) مؤمنين به. وإلى جانب ذلك تدخل الشهادة إلى المشهد (يوحنا المعمدان، والآب، والكتاب، و«الآية»)، ويُعطى المسيح كلّ لقب يمكن تصوّره (المعمِّد بالروح القدس، حمل الله، المعلّم، المسيّا، «النبيّ» الذي كتب عنه موسى، ملك إسرائيل، ابن الله، وابن الإنسان). وهذا لافت في قسم بهذا القِصَر.

ملاحظات

نجد هنا انعكاسًا لنشاط بولس الرسولي: فقد سبق الأممُ اليهودَ في قبول بشارة الإنجيل. أندراوس (ذو الاسم اليوناني) هو من يقدّم سمعان (ذا الاسم العبري) إلى يسوع بوصفه المسيح/المسيّا (الآيتان 40–41). وهنا أيضًا يدعو فيلبس (ذو الاسم اليوناني) نثنائيلَ (ذا الاسم العبري) إلى لقاء يسوع بوصفه الموعود به في الناموس والأنبياء. ويمكن تبيُّن الإشارة إلى إنجيل بولس أيضًا في الملامح الآتية:

يُقال إنّ فيلبس من بيت صيدا، مدينة أندراوس وبطرس. و«بيت صيدا» بالعبرية/الآرامية تعني «بيت الصيد». وفي الأناجيل الأربعة يُقدَّم التلاميذ صيّادين يُدعَون ويُرسَلون ليكونوا صيّادي الناس.
يسوع الأناجيل من ناصرة (الـ)جليل (الأمم)، وهذا ما يبدو غير مقبول لدى نثنائيل (اليهودي).
فكما أنّ سمعان (اليهودي) يصير «بطرس/كيفا»، أي الصخرة، عند قبوله الإنجيل الذي حمله إليه أندراوس (اليوناني/الأممي) (الآية 42)، كذلك هنا يُدعى نثنائيل (اليهودي) إلى أن يصير إسرائيليًّا حقًّا بإعلانه أنّ يسوع الذي قدّمه إليه فيلبس (اليوناني/الأممي) هو المسيّا الحقّ.

إنجيل بولس ليس سوى رسالة الناموس والأنبياء (رومية 1: 1–2). وهو يدعونا إلى أن نفهم أنّ المسكن الحقيقي لإله الكتاب ليس أورشليم الأرضية، بل حيثما سُمعت كلمة وعد الله، حتّى في البرّية، بعيدًا عن أورشليم. وصورة الملائكة الصاعدين والنازلين تعود بنا إلى ما نقرأه في الناموس/الأسفار الخمسة عن بيت إيل (بيت الله) حيث يظهر الله ليعقوب أبي إسرائيل، من دون أيّ إشارة إلى بناء (تكوين 28: 10–19). أمّا الإشارة إلى ابن الإنسان فمأخوذة من الأنبياء، إذ في سفر حزقيال يُدعى النبيّ حزقيال نفسه، الذي يُخاطَب على الدوام بـ«ابن آدم»، في بابل بعد خراب أورشليم وهيكلها، ليكون «مسكنًا» لكلمة الله (حزقيال 3: 1–4).

مراجع إضافية

Charles H. Talbert, Reading John, Crossroads Publishing Company, New York, 1992.

بولس نديم ترزي، New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings، منشورات معهد القديس فلاديمير اللاهوتي (St Vladimir’s Seminary Press)، كريستوود، نيويورك، 2004، ص 147–148.