希腊文原文
44
Τῇ ἐπαύριον ἠθέλησεν ὁ Ἰησοῦς ἐξελθεῖν εἰς τὴν Γαλιλαίαν· καὶ εὑρίσκει
Φίλιππον καὶ λέγει αὐτῷ· ἀκολούθει μοι.
45 ἦν δὲ ὁ Φίλιππος ἀπὸ Βηθσαϊδά, ἐκ τῆς πόλεως Ἀνδρέου καὶ
Πέτρου.
46
εὑρίσκει Φίλιππος τὸν Ναθαναὴλ καὶ λέγει αὐτῷ· ὃν ἔγραψε Μωϋσῆς ἐν τῷ
νόμῳ καὶ οἱ προφῆται, εὑρήκαμεν, Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσὴφ τὸν ἀπὸ
Ναζαρέτ.
47 καὶ εἶπεν αὐτῷ Ναθαναήλ· ἐκ Ναζαρὲτ δύναταί τι ἀγαθὸν
εἶναι; λέγει αὐτῷ Φίλιππος· ἔρχου καὶ ἴδε.
48 εἶδεν ὁ Ἰησοῦς τὸν Ναθαναὴλ ἐρχόμενον πρὸς αὐτὸν καὶ λέγει
περὶ αὐτοῦ· ἴδε ἀληθῶς Ἰσραηλίτης ἐν ᾧ δόλος οὐκ ἔστι.
49 λέγει αὐτῷ Ναθαναήλ· πόθεν με γινώσκεις; ἀπεκρίθη Ἰησοῦς
καὶ εἶπεν αὐτῷ· πρὸ τοῦ σε Φίλιππον φωνῆσαι, ὄντα ὑπὸ τὴν συκῆν εἶδόν σε.
50 ἀπεκρίθη Ναθαναὴλ καὶ λέγει αὐτῷ· ραββί, σὺ εἶ ὁ υἱὸς τοῦ
Θεοῦ, σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραήλ.
51 ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ· ὅτι εἶπόν σοι, εἶδόν σε
ὑποκάτω τῆς συκῆς, πιστεύεις; μείζω τούτων ὄψει.
52 καὶ λέγει αὐτῷ· ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπ᾿ ἄρτι ὄψεσθε τὸν
οὐρανὸν ἀνεῳγότα, καὶ τοὺς ἀγγέλους τοῦ Θεοῦ ἀναβαίνοντας καὶ
καταβαίνοντας ἐπὶ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου.
中文（和合本）
43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」
44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。
45腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」
46拿但业对他说：「拿撒勒还能出甚么好的吗？」腓力说：「你来看！」
47耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」
48拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」
49拿但业说：「拉比，你是 神的儿子，你是以色列的王！」
50耶稣对他说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事」；
51又说：「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 神的使者上去下来在人子身上。」
更大的文意单元
人人都熟悉约翰福音著名的“序言”（1–18 节）。随后是 1:19–2:12 这一段，其焦点是神的新群体的建立，这群体将由犹太人和外邦人组成。今天的经文以应许看见“比这更大的事”作结。这一文意单元以在末世“婚筵”上瞻仰基督荣耀的图景结束，那时（新近形成的）门徒信了他。此外，见证也被带入画面（施洗约翰、父、经文和“神迹”），并且一切可以想见的称号都被归于基督（用圣灵施洗的那位、神的羔羊、拉比、弥赛亚、摩西所写的那“先知”、以色列的王、神的儿子和人子）。在这么短的一段里，这实在引人注目。
注释
我们在此看到保罗使徒工作的写照：外邦人先于犹太人接受福音信息。是安得烈（希腊名字）把西门（希伯来名字）领到耶稣面前，称他为基督/弥赛亚（40–41 节）。这里也是腓力（希腊名字）邀请拿但业（希伯来名字）来见耶稣，就是律法和先知书所应许的那一位。对保罗福音的指涉还可从以下特征看出：
- 经上说腓力是伯赛大人，与安得烈、彼得同城。伯赛大在希伯来文/亚兰文中意为“渔猎之家”。在四卷福音书中，门徒都被描绘为渔夫，蒙召并被差遣去“得人”。
- 福音书中的耶稣出自（外邦人的）加利利的拿撒勒，这在（犹太人）拿但业看来似乎难以接受。
- 正如（犹太人）西门在接受了（希腊人/外邦人）安得烈所传给他的福音之后成了“彼得/矶法”，即磐石（42 节），这里（犹太人）拿但业也被邀请成为真以色列人，只要他宣认（希腊人/外邦人）腓力所引介的耶稣就是真弥赛亚。
保罗的福音无非就是律法和先知的信息（罗马书 1:1–2）。它邀请我们明白：圣经之神真正的居所不是地上的耶路撒冷，而是凡听见神应许之道的地方，即便在旷野、远离耶路撒冷之处。天使上去下来的图景，把我们带回律法书/摩西五经中关于伯特利（神的殿）的记载：神在那里向以色列之父雅各显现，完全没有提到任何建筑（创世记 28:10–19）。至于人子的说法则来自先知书：在以西结书中，先知以西结本人一再被称为“人子”，他在耶路撒冷和圣殿被毁之后，于巴比伦蒙神呼召，成为神之道的“居所”（以西结书 3:1–4）。
延伸阅读
Charles H. Talbert，Reading John，Crossroads Publishing Company，纽约，1992 年。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2004 年，第 147–148 页。