Контекст
Всем знаком знаменитый «пролог» Евангелия от Иоанна (ст. 1–18). За ним следует раздел 1:19–2:12, в центре которого — создание новой Божьей общины, состоящей из иудеев и язычников. Сегодняшнее чтение заканчивается обещанием увидеть «больше сего». Смысловое единство завершается образом созерцания славы Христа на эсхатологическом «брачном пире», когда (только что собранные) ученики уверовали в Него. Кроме того, в картину вводится свидетельство (Иоанн Креститель, Отец, Писание, «знамение»), и Христу даются все мыслимые титулы (Крестящий Духом Святым, Агнец Божий, Равви, Мессия, «пророк», о Котором писал Моисей, Царь Израилев, Сын Божий и Сын Человеческий). Для столь небольшого раздела это впечатляет.
Комментарий
Здесь мы находим отражение апостольской деятельности Павла: язычники опередили иудеев в принятии евангельской вести. Именно Андрей (с греческим именем) приводит Симона (с еврейским именем) к Иисусу как к Христу/Мессии (ст. 40–41). И здесь Филипп (с греческим именем) приглашает Нафанаила (с еврейским именем) встретиться с Иисусом как с Тем, Кто был обещан в Законе и Пророках. Указание на Павлово евангелие можно обнаружить и в следующих чертах:
- О Филиппе сказано, что он из Вифсаиды, города Андрея и Петра. Вифсаида по-еврейски/по-арамейски означает «дом рыбной ловли/охоты». Во всех четырёх Евангелиях ученики представлены рыбаками, которые призваны и посланы «ловить» людей.
- Иисус Евангелий происходит из Назарета Галилеи (языческой), что кажется неприемлемым для Нафанаила (иудея).
- Как Симон (иудей) становится «Петром/Кифой», Камнем, приняв евангелие, предложенное ему Андреем (греком/язычником) (ст. 42), так и здесь Нафанаил (иудей) приглашается стать истинным израильтянином, исповедав, что Иисус, Которого предлагает ему Филипп (грек/язычник), есть истинный Мессия.
Павлово евангелие есть не что иное, как весть Закона и Пророков (Рим 1:1–2). Оно приглашает нас понять, что истинное обиталище Бога Писания — не земной Иерусалим, но всякое место, где слышится Божье слово обетования, даже в пустыне, вдали от Иерусалима. Образ ангелов, восходящих и нисходящих, возвращает нас к тому, что мы читаем в Законе/Пятикнижии о Вефиле (доме Божьем), где Бог является Иакову, отцу Израиля, без какого-либо упоминания о здании (Быт 28:10–19). Упоминание о Сыне Человеческом взято из Пророков: в книге Иезекииля сам пророк Иезекииль, к которому постоянно обращаются «сын человеческий», призван Богом в Вавилоне, после разрушения Иерусалима и его храма, стать «обиталищем» Божьего слова (Иез 3:1–4).
Дальнейшее чтение
Charles H. Talbert, Reading John, Crossroads Publishing Company, New York, 1992.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2004; с. 147–148.