ملاحظات تفسيرية للوعظ والتعليم · بولس نديم ترزي

الأحد الثاني من الصوم (القديس غريغوريوس بالاماس)

مرقس 2: 1–12

النص اليوناني

¹ ΚΑΙ εἰσῆλθε πάλιν εἰς Καπερναοὺμ δι᾿ ἡμερῶν καὶ ἠκούσθη ὅτι εἰς οἶκόν ἐστι.

² καὶ εὐθέως συνήχθησαν πολλοί, ὥστε μηκέτι χωρεῖν μηδὲ τὰ πρὸς τὴν θύραν· καὶ ἐλάλει αὐτοῖς τὸν λόγον.

³ καὶ ἔρχονται πρὸς αὐτὸν παραλυτικὸν φέροντες, αἰρόμενον ὑπὸ τεσσάρων.

⁴ καὶ μὴ δυνάμενοι προσεγγίσαι αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον, ἀπεστέγασαν τὴν στέγην ὅπου ἦν, καὶ ἐξορύξαντες χαλῶσι τὸν κράβαττον, ἐφ᾿ ᾧ ὁ παραλυτικὸς κατέκειτο.

⁵ ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν λέγει τῷ παραλυτικῷ· τέκνον, ἀφέωνταί σοι αἱ ἁμαρτίαι σου.

⁶ ἦσαν δέ τινες τῶν γραμματέων ἐκεῖ καθήμενοι καὶ διαλογιζόμενοι ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν·

⁷ τί οὗτος οὕτω λαλεῖ βλασφημίας; τίς δύναται ἀφιέναι ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς ὁ Θεός;

⁸ καὶ εὐθέως ἐπιγνοὺς ὁ Ἰησοῦς τῷ πνεύματι αὐτοῦ ὅτι οὕτως αὐτοὶ διαλογίζονται ἐν ἑαυτοῖς, εἶπεν αὐτοῖς· τί ταῦτα διαλογίζεσθε ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν;

⁹ τί ἐστιν εὐκοπώτερον, εἰπεῖν τῷ παραλυτικῷ, ἀφέωνταί σου αἱ ἁμαρτίαι, ἢ εἰπεῖν, ἔγειρε καὶ ἆρον τὸν κράβαττόν σου καὶ περιπάτει;

¹⁰ ἵνα δὲ εἰδῆτε ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἀφιέναι ἐπὶ τῆς γῆς ἁμαρτίας —λέγει τῷ παραλυτικῷ.

¹¹ σοὶ λέγω, ἔγειρε καὶ ἆρον τὸν κράβαττόν σου καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου.

¹² καὶ ἠγέρθη εὐθέως, καὶ ἄρας τὸν κράβαττον ἐξῆλθεν ἐναντίον πάντων, ὥστε ἐξίστασθαι πάντας καὶ δοξάζειν τὸν Θεὸν λέγοντας ὅτι οὐδέποτε οὕτως εἴδομεν.

العربية (فاندايك)

¹ثُمَّ دَخَلَ كَفْرَنَاحُومَ أَيْضًا بَعْدَ أَيَّامٍ، فَسُمِعَ أَنَّهُ فِي بَيْتٍ.

²وَلِلْوَقْتِ ٱجْتَمَعَ كَثِيرُونَ حَتَّى لَمْ يَعُدْ يَسَعُ وَلَا مَا حَوْلَ ٱلْبَابِ. فَكَانَ يُخَاطِبُهُمْ بِٱلْكَلِمَةِ.

³وَجَاءُوا إِلَيْهِ مُقَدِّمِينَ مَفْلُوجًا يَحْمِلُهُ أَرْبَعَةٌ.

⁴وَإِذْ لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ مِنْ أَجْلِ ٱلْجَمْعِ، كَشَفُوا ٱلسَّقْفَ حَيْثُ كَانَ. وَبَعْدَ مَا نَقَبُوهُ دَلَّوْا ٱلسَّرِيرَ ٱلَّذِي كَانَ ٱلْمَفْلُوجُ مُضْطَجِعًا عَلَيْهِ.

⁵فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ إِيمَانَهُمْ، قَالَ لِلْمَفْلُوجِ: «يَا بُنَيَّ، مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ».

⁶وَكَانَ قَوْمٌ مِنَ ٱلْكَتَبَةِ هُنَاكَ جَالِسِينَ يُفَكِّرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ:

⁷«لِمَاذَا يَتَكَلَّمُ هَذَا هَكَذَا بِتَجَادِيفَ؟ مَنْ يَقْدِرُ أَنْ يَغْفِرَ خَطَايَا إِلَّا ٱللهُ وَحْدَهُ؟».

⁸فَلِلْوَقْتِ شَعَرَ يَسُوعُ بِرُوحِهِ أَنَّهُمْ يُفَكِّرُونَ هَكَذَا فِي أَنْفُسِهِمْ، فَقَالَ لَهُمْ: «لِمَاذَا تُفَكِّرُونَ بِهَذَا فِي قُلُوبِكُمْ؟

⁹أَيُّمَا أَيْسَرُ، أَنْ يُقَالَ لِلْمَفْلُوجِ: مَغْفُورَةٌ لَكَ خَطَايَاكَ، أَمْ أَنْ يُقَالَ: قُمْ وَٱحْمِلْ سَرِيرَكَ وَٱمْشِ؟

¹⁰وَلَكِنْ لِكَيْ تَعْلَمُوا أَنَّ لِٱبْنِ ٱلْإِنْسَانِ سُلْطَانًا عَلَى ٱلْأَرْضِ أَنْ يَغْفِرَ ٱلْخَطَايَا». قَالَ لِلْمَفْلُوجِ:

¹¹«لَكَ أَقُولُ: قُمْ وَٱحْمِلْ سَرِيرَكَ وَٱذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ!».

¹²فَقَامَ لِلْوَقْتِ وَحَمَلَ ٱلسَّرِيرَ وَخَرَجَ قُدَّامَ ٱلْكُلِّ، حَتَّى بُهِتَ ٱلْجَمِيعُ وَمَجَّدُوا ٱللهَ قَائِلِينَ: «مَا رَأَيْنَا مِثْلَ هَذَا قَطُّ!».

وحدة تفكير أوسع

يبدو أنّ الوحدة الأوسع لهذه القراءة هي مرقس 1: 14–3: 12. فبعد معمودية المسيح وإقامته في البرّية، يبدأ المسيح خدمته بإعلان ملكوت الله ودعوة التلاميذ. وفي 1: 21 ينتقل المشهد إلى كفرناحوم يوم سبت في المجمع المحلّي، حيث يشفي المسيح رجلًا به روح نجس. ويُختَم القسم بمشهد مماثل في 3: 1–12، حيث المسيح ثانيةً في مجمع يوم السبت ويشفي رجلًا يده يابسة. والوحدة كلّها يطبعها الجدال والتوتّر بين المسيح وتلاميذه من جهة، والكتبة والفرّيسيين من جهة أخرى. ومن يدقّق النظر يرى أنّ العداء يبدأ رويدًا في قراءة اليوم، إذ «يفكّر» أصحاب السلطة الدينية «في قلوبهم» في سلوك المسيح وتعليمه. وفي نهاية الوحدة (3: 6) يكونون قد خرجوا من المجمع وتشاوروا مع الهيرودسيّين كيف يُهلكونه. ويمكن أن نرى هنا في إنجيل مرقس أنّ الروايات أكثر اختصارًا، وأنّه مع الفصل الثالث يكون المسرح قد أُعِدّ للأحداث الأخيرة في أورشليم ولصلب المسيح.

ملاحظات

فكما أنّ «ابن آدم» حزقيال، مع أنّه كاهن (حزقيال 1: 3)، بشّر بكلمة الله لا في الهيكل بل خارجه في بابل، كذلك هنا يبشّر «ابن الإنسان» يسوع بكلمة الله في «بيت» غير محدّد (وترجمة RSV مضلِّلة إذ تنقل εἰς οἶκόν بـ«في البيت» أي في منزله). وفي هذا إشارة واضحة إلى الكنائس البيتية لدى بولس: فحيثما أُعلنت كلمة الله، هناك يسكن الله. وعليه، لا حاجة إلى الذهاب إلى هيكل أورشليم للشفاء من مرض الجسد ومن الخطيئة إلى الله. فالله نفسه هو الذي يخرج في كلمته ليلاقينا حيثما كنّا ويشفينا إن اتّكلنا على كلمته. وبعد الشفاء، لا نذهب إلى الهيكل، بل إلى «بيتنا» نحن حاملين سريرنا، لنمجّد الله. فكلمة الله ليست مقيَّدة بأورشليم وهيكلها. بل إنّ الوظيفة الجوهرية للهيكل، أي أن يكون مكان تقديم الذبائح للتكفير عن خطايانا، صارت الآن تتمّ كاملةً خارج الهيكل بواسطة «الكلمة». والسبب أنّ العبادة الذبائحية الحقّة هي «عبادة كلامية»: «فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ ٱللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ ٱللهِ، عِبَادَتَكُمُ ٱلْعَقْلِيَّةَ.» (λογικὴν λατρείαν) (رومية 12: 1).

مراجع إضافية

Sharyn Dowd, Reading Mark, Smith & Helwys Publishing, Macon, GA, 2000.

بولس نديم ترزي، New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark، منشورات معهد القديس فلاديمير اللاهوتي (St Vladimir’s Seminary Press)، كريستوود، نيويورك، 1999، ص 146–148.