Греческий текст
1
ΚΑΙ εἰσῆλθε πάλιν εἰς Καπερναοὺμ δι᾿ ἡμερῶν καὶ ἠκούσθη ὅτι εἰς οἶκόν
ἐστι.
2 καὶ εὐθέως συνήχθησαν πολλοί, ὥστε μηκέτι χωρεῖν μηδὲ τὰ
πρὸς τὴν θύραν· καὶ ἐλάλει αὐτοῖς τὸν λόγον.
3 καὶ ἔρχονται πρὸς αὐτὸν παραλυτικὸν φέροντες, αἰρόμενον ὑπὸ
τεσσάρων.
4 καὶ μὴ δυνάμενοι προσεγγίσαι αὐτῷ διὰ τὸν ὄχλον,
ἀπεστέγασαν τὴν στέγην ὅπου ἦν, καὶ ἐξορύξαντες χαλῶσι τὸν κράβαττον, ἐφ᾿
ᾧ ὁ παραλυτικὸς κατέκειτο.
5 ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν λέγει τῷ παραλυτικῷ·
τέκνον, ἀφέωνταί σοι αἱ ἁμαρτίαι σου.
6 ἦσαν δέ τινες τῶν γραμματέων ἐκεῖ καθήμενοι καὶ
διαλογιζόμενοι ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν·
7 τί οὗτος οὕτω λαλεῖ βλασφημίας; τίς δύναται ἀφιέναι
ἁμαρτίας εἰ μὴ εἷς ὁ Θεός;
8 καὶ εὐθέως ἐπιγνοὺς ὁ Ἰησοῦς τῷ πνεύματι αὐτοῦ ὅτι οὕτως
αὐτοὶ διαλογίζονται ἐν ἑαυτοῖς, εἶπεν αὐτοῖς· τί ταῦτα διαλογίζεσθε ἐν
ταῖς καρδίαις ὑμῶν;
9 τί ἐστιν εὐκοπώτερον, εἰπεῖν τῷ παραλυτικῷ, ἀφέωνταί σου αἱ
ἁμαρτίαι, ἢ εἰπεῖν, ἔγειρε καὶ ἆρον τὸν κράβαττόν σου καὶ περιπάτει;
10 ἵνα δὲ εἰδῆτε ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου
ἀφιέναι ἐπὶ τῆς γῆς ἁμαρτίας —λέγει τῷ παραλυτικῷ.
11 σοὶ λέγω, ἔγειρε καὶ ἆρον τὸν κράβαττόν σου καὶ ὕπαγε εἰς
τὸν οἶκόν σου.
12 καὶ ἠγέρθη εὐθέως, καὶ ἄρας τὸν κράβαττον ἐξῆλθεν ἐναντίον
πάντων, ὥστε ἐξίστασθαι πάντας καὶ δοξάζειν τὸν Θεὸν λέγοντας ὅτι
οὐδέποτε οὕτως εἴδομεν.
Русский (Синодальный перевод)
1Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.
2Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.
3И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;
4и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.
5Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.
6Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:
7что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
8Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?
9Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?
10Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному:
11тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
12Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.
Контекст
Более широким смысловым единством для этого чтения, по-видимому, является Мк 1:14–3:12. После крещения Христа и Его пребывания в пустыне Христос начинает Своё служение, возвещая Царство Божие и призывая учеников. В 1:21 действие переносится в Капернаум, в субботний день, в местную синагогу, где Христос исцеляет человека, одержимого нечистым духом. Раздел заканчивается похожей сценой в 3:1–12, где Христос снова в синагоге в субботу и исцеляет человека с иссохшей рукой. Всё это единство отмечено спором и напряжением между Христом и Его учениками, с одной стороны, и книжниками и фарисеями — с другой. Если присмотреться, враждебность начинается исподволь уже в сегодняшнем чтении, когда религиозные власти «помышляют в сердцах своих» о поведении и учении Христа. К концу единства (3:6) они уже вышли из синагоги и совещаются с иродианами, как бы погубить Его. Здесь видно, что в Евангелии от Марка рассказы более сжаты и что уже к третьей главе сцена подготовлена для последних событий в Иерусалиме и распятия Христа.
Комментарий
Как «сын человеческий» Иезекииль, хотя и священник (Иез 1:3), проповедовал Божье слово не в храме, а вне его, в Вавилоне, так и здесь «Сын Человеческий» Иисус проповедует Божье слово в неопределённом «доме» (перевод RSV вводит в заблуждение, передавая εἰς οἶκόν как «дома»). Это явное указание на домашние церкви Павла: где возвещается Божье слово, там пребывает Бог. Следовательно, не нужно идти в Иерусалимский храм, чтобы исцелиться как от телесного недуга, так и от греха перед Богом. Сам Бог выходит в Своём слове, чтобы встретить нас, где бы мы ни были, и исцелить нас, если мы доверимся Его слову. Исцелившись, мы должны идти не в храм, а в свой «дом», со своей постелью, чтобы прославлять Бога. Божье слово не привязано к Иерусалиму и его храму. Более того, сущностная функция храма — быть местом, где приносятся жертвы во искупление наших грехов, — теперь полностью осуществляется вне храма через «слово». Причина в том, что истинное жертвенное служение есть «словесное служение»: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,» (λογικὴν λατρείαν) (Рим 12:1).
Дальнейшее чтение
Sharyn Dowd, Reading Mark, Smith & Helwys Publishing, Macon, GA, 2000.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 1999; с. 146–148.