更大的文意单元
请参阅前两个主日的注释。今天经文的重要之处在于，这是第三次预言受难的段落，也是其中最长、最详细的一段（参看 8:31–33 和 9:31）。耶稣和门徒正在上耶路撒冷去的路上。耶稣再次试图告诉门徒即将发生的事，但门徒再次完全不明白他所说的。与此形成惊人对比的是，两位“柱石”门徒雅各和约翰，竟求在基督的国里得着权柄和荣耀的位置。于是，一方面是受苦、被钉十字架的耶稣的福音，另一方面，蒙拣选的柱石却在追求权势和尊荣的福音。这一场景使基督得以详细解释真正门徒身份的本质，并表明他那受苦和被钉十字架的福音。请再次注意，这个较大的单元以医治讨饭的瞎子巴底买（“备受尊崇者之子”）结束，他“领会”了福音的信息，立刻“在路上”跟从基督走向十字架。
注释
雅各和约翰，这两位被公认为地上耶路撒冷柱石的人（加拉太书 2:9），不明白主耶稣在复活之后，将在新耶路撒冷登基，在那里唯独他的父作王：
“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父 神。 因为基督必要作王，等 神把一切仇敌都放在他的脚下。 尽末了所毁灭的仇敌就是死。 因为经上说：「 神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。 万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫 神在万物之上，为万物之主。”（哥林多前书 15:22–28）
主自己也是唯独借着顺服他父的旨意，才升入天上的耶路撒冷：“他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」 他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」”（马可福音 14:35–36）所以，尊荣的位置完全掌握在家主、万人之父的手中。这使得“柱石”们的请求不能接受，因为他们是在尊荣自己。归根结底，只有基督在神右边的尊荣位置上。
然而，主耶稣能够指明进入他父之国的道路：效法他的榜样，喝他所喝的同一杯。既然他这样做是因为“［来］不是要受人的服侍，乃是要服侍人”(διακονηθῆναι, ἀλλὰ διακονῆσαι)（10:45），他的门徒也被要求照样行。
门徒身份最突出的榜样是保罗：尽管他对归信的外邦人拥有使徒的权柄（哥林多前书 9:1–5），因而“被认为是管理外邦人的”，可以“治理他们”并“操权管束他们”，他却决定走下面这条路：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。……向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向甚么样的人，我就作甚么样的人。无论如何，总要救些人。”(πᾶσιν ἐμαυτὸν ἐδούλωσα)（哥林多前书 9:19、21–22）因此，每一个门徒都被要求效法他的榜样：不仅作 διάκονος（仆人/执事）——保罗作为使徒常常这样称呼自己——而且甚至作“众人的仆人”(πάντων δοῦλος)（马可福音 10:44）。
延伸阅读
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，1999 年，第 199–200 页。