Контекст
Пожалуйста, прочтите комментарии к двум предыдущим воскресеньям. Важно в сегодняшнем чтении то, что это третье предсказание о страданиях, и притом самое длинное и подробное (ср. 8:31–33 и 9:31). Иисус и Его ученики находятся на пути, восходя в Иерусалим. Иисус снова пытается сказать ученикам о предстоящих событиях, но ученики опять ничего не понимают из того, что Он говорит. В поразительном контрасте двое учеников-«столпов», Иаков и Иоанн, просят мест власти и славы в Царстве Христа. Итак, с одной стороны — евангелие страдающего и распятого Иисуса, а с другой — избранные столпы ищут евангелия власти и почестей. Эта обстановка позволяет Христу подробно объяснить природу истинного ученичества и выразить Своё евангелие страдания и распятия. Заметьте снова, что это более широкое единство завершается исцелением слепого нищего Вартимея (сына весьма почитаемого), который «постигает» евангельскую весть и тотчас следует за Христом «по дороге» ко кресту.
Комментарий
Иаков и Иоанн, почитаемые столпами земного Иерусалима (Гал 2:9), не понимают, что Господь Иисус после Своего воскресения воцарится в новом Иерусалиме, где царствует исключительно Его Отец:
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.» (1 Кор 15:22–28)
Сам Господь взошёл в небесный Иерусалим лишь покорившись воле Своего Отца: «И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.» (Мк 14:35–36). Итак, место чести всецело в руках хозяина дома, Отца всех. Это делает просьбу «столпов» неприемлемой, поскольку они сами почтили бы себя. В конечном счёте только Христос находится на месте чести, одесную Бога.
Тем не менее Господь Иисус может указать путь в Царство Своего Отца: следовать Его примеру, испивая ту же чашу, что и Он. Поскольку Он сделал это, «[придя] не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (διακονηθῆναι, ἀλλὰ διακονῆσαι) (10:45), от Его учеников требуется поступать так же.
Первейший пример ученичества — Павел, который, несмотря на то что имел апостольскую власть над обращёнными из язычников (1 Кор 9:1–5) и потому «почитался князем народов», мог «господствовать над ними» и «властвовать ими», решил пойти следующим путём: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: … для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.» (πᾶσιν ἐμαυτὸν ἐδούλωσα) (1 Кор 9:19, 21–22). Следовательно, каждому ученику предлагается следовать его примеру, будучи не только διάκονος (слугой/служителем), как часто называл себя Павел как апостол, но даже «рабом всем» (πάντων δοῦλος) (Мк 10:44).
Дальнейшее чтение
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 1999; с. 199–200.