更大的文意单元
第 20 章和第 21 章构成约翰福音最后的文意单元，由约翰群体的复活传统组成。请注意这个单元如何在第 20 章以彼得和耶稣所爱的门徒开始，又以同样这两位门徒结束。毫无疑问，这两章代表着以书面形式向后使徒时代的过渡：那时，信徒要依靠关于复活的书面记载，并被呼召把信心和信靠放在这些书面记载上。使徒们把“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，［他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话］”所教导他们的，一次而永远地、为世世代代写了下来。
注释
在复活时，耶稣把天上耶路撒冷的平安带给他的门徒。他向他们表明，他真正的所在不是在他们把自己锁起来的门内门后。相反，他们自己要出去，宣告他是那不能被地上耶路撒冷及其圣殿的墙垣所容纳的一位。正如他自己是被他父“差出去”的，他也照样“差遣”他们“出去”，向全世界——外邦人和犹太人——宣告赦罪的信息。
此外，这宣告要借着福音的“话语”来进行，而不是借着放映复活——更不用说神或他复活的弥赛亚——“看起来”是什么样子的幻灯片。换句话说，复活的信息不是“看见神或他的弥赛亚”的信息，而是“可听的”信息，是耶稣复活的“故事”。这就是为什么“多疑的”多马［希伯来文 te’om 意为“双生子”，即有两副面孔/立场的人］受到批评，因为他没有明白“耳朵”优先于“眼睛”：“耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」”（约翰福音 20:29）换句话说：“多马啊，如果你要求看见你的同伴所看见、并‘报告’给你的，你怎能成为使徒，去要求你向之传道的人按字面接受你的‘报告’呢？”
这段经文的结尾，把“话语”优先于“异象”立为最终的准则：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（30–31 节）福音信息要成为进入永生的权威途径，它就必须成为“经文”，正如先知的话成为了“经文”一样（耶利米书 36:4–32）。此外，任何在耶稣所爱的门徒决定写下来的内容之外或之上的东西，都被归入遗忘，因而在形式上和实质上都无关紧要。的确：“为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（21:24–25）这显然不是邀请我们去写这样的书，而是要我们不断地“聆听”向我们“宣读”的耶稣所爱门徒的书面见证：“耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。约翰便将 神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念［请注意单数］这书上预言的和那些［请注意复数］听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（启示录 1:1–3）这正是在我们的聚会中所持守的：在那里，唯有旧约和新约的“经文”在读经台上被权威地“宣读”。
这段取自约翰福音结尾的福音经文，印证了上一主日取自约翰福音开头的经文。这两段经文仿佛为光明周划定了界限，邀请我们认识到：耶稣复活的信息已经一次而永远地被写进了耶稣所爱门徒的书面见证之中。这是一个经典的例子，说明约翰福音中的新约经文如何使自身成为正典，正如旧约经文在耶利米书中所做的那样。
延伸阅读
Charles H. Talbert，Reading John，Crossroads Publishing Company，纽约，1992 年，第 248 页以下。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2004 年，第 256–258 页。