Ευρύτερη νοηματική ενότητα
Τα κεφάλαια 20 και 21 αποτελούν την τελευταία νοηματική ενότητα του Ευαγγελίου του Ιωάννη και απαρτίζονται από τις αναστάσιμες παραδόσεις της ιωάννειας κοινότητας. Προσέξτε πώς η ενότητα αρχίζει με τον Πέτρο και τον αγαπημένο μαθητή στο κεφάλαιο 20 και τελειώνει με τους ίδιους δύο μαθητές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα δύο αυτά κεφάλαια αντιπροσωπεύουν μια γραπτή μετάβαση στη μεταποστολική εποχή, όταν οι πιστοί θα εξαρτώνταν από τις γραπτές διηγήσεις της ανάστασης και θα καλούνταν να θέσουν την πίστη και την εμπιστοσύνη τους σε αυτές τις γραπτές διηγήσεις. Οι απόστολοι κατέγραψαν μια για πάντα και για όλες τις γενεές όσα τους είχε διδάξει «ὁ δὲ παράκλητος, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ὃ πέμψει ὁ πατὴρ ἐν τῷ ὀνόματί μου, [ἐκεῖνος ὑμᾶς διδάξει πάντα καὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα ἃ εἶπον ὑμῖν]».
Σημειώσεις
Με την ανάστασή του, ο Ιησούς φέρνει στους μαθητές του την ειρήνη της ουράνιας Ιερουσαλήμ. Τους δείχνει ότι ο πραγματικός του τόπος δεν είναι μέσα και πίσω από τις θύρες όπου κλείστηκαν. Αντίθετα, πρέπει οι ίδιοι να βγουν έξω και να τον κηρύξουν ως εκείνον που δεν μπορεί να περιοριστεί μέσα στα τείχη της επίγειας Ιερουσαλήμ και του ναού της. Όπως ο ίδιος «απεστάλη» από τον Πατέρα του, έτσι και αυτός «αποστέλλει» εκείνους «έξω» για να κηρύξουν το μήνυμα της άφεσης των αμαρτιών σε όλο τον κόσμο — στα έθνη καθώς και στους Ιουδαίους.
Επιπλέον, αυτό το κήρυγμα πρέπει να γίνεται διά του «λόγου» του ευαγγελίου, και όχι με μια προβολή διαφανειών του πώς «μοιάζει» η ανάσταση — πόσο μάλλον ο Θεός ή ο αναστημένος μεσσίας του. Με άλλα λόγια, το μήνυμα της ανάστασης δεν είναι μήνυμα «θέας του Θεού ή του μεσσία του», αλλά «ακουστό» μήνυμα, η «ιστορία» της ανάστασης του Ιησού. Γι’ αυτό ο «άπιστος» Θωμάς [το εβραϊκό te’om σημαίνει «δίδυμος», δηλαδή κάποιος με δύο πρόσωπα/στάσεις] επικρίνεται επειδή δεν κατάλαβε την πρωτοκαθεδρία των «αυτιών» έναντι των «ματιών»: «Λέγει προς αυτόν ο Ιησούς· Επειδή με είδες, Θωμά, επίστευσας· μακάριοι όσοι δεν είδον και επίστευσαν.» (Ιω. 20:29). Με άλλα λόγια: «Αν εσύ, Θωμά, απαιτείς να δεις ό,τι έδειξαν στους συναδέλφους σου και σου “ανέφεραν”, πώς θα μπορούσες να γίνεις απόστολος, απαιτώντας από εκείνους στους οποίους κηρύσσεις να δεχθούν αυτούσια την “αναφορά” σου;»
Η περικοπή τελειώνει καθιστώντας την πρωτοκαθεδρία του «λόγου» έναντι της «θέας» έσχατο κανόνα: «Και άλλα πολλά θαύματα έκαμεν ο Ιησούς ενώπιον των μαθητών αυτού, τα οποία δεν είναι γεγραμμένα εν τω βιβλίω τούτω· ταύτα δε εγράφησαν διά να πιστεύσητε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντες να έχητε ζωήν εν τω ονόματι αυτού.» (εδ. 30–31). Για να είναι το ευαγγελικό μήνυμα η αυθεντική πρόσβαση στην αιώνια ζωή, πρέπει να είναι «γραφή», όπως ακριβώς ο προφητικός λόγος έγινε «γραφή» (Ιερ. 36:4–32). Επιπλέον, οτιδήποτε έξω ή πέρα από όσα ο αγαπημένος μαθητής αποφάσισε να καταγράψει παραδίδεται στη λήθη και επομένως είναι αδιάφορο τυπικά και ουσιαστικά. Πράγματι, «οὗτός ἐστιν ὁ μαθητὴς ὁ μαρτυρῶν περὶ τούτων καὶ γράψας ταῦτα, καὶ οἴδαμεν ὅτι ἀληθής ἐστιν ἡ μαρτυρία αὐτοῦ. ἔστι δὲ καὶ ἄλλα πολλὰ ὅσα ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς, ἅτινα ἐὰν γράφηται καθ’ ἕν, οὐδὲ αὐτὸν οἶμαι τὸν κόσμον χωρῆσαι τὰ γραφόμενα βιβλία» (21:24–25). Αυτό σαφώς δεν είναι πρόσκληση να γράψουμε τέτοια βιβλία, αλλά να «ακούμε» διαρκώς τη γραπτή μαρτυρία του αγαπημένου μαθητή που μας «αναγιγνώσκεται»: «Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ Θεὸς δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει, καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ, ὃς ἐμαρτύρησε τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὅσα εἶδε. Μακάριος ὁ ἀναγινώσκων [προσέξτε τον ενικό] καὶ οἱ ἀκούοντες [προσέξτε τον πληθυντικό] τοὺς λόγους τῆς προφητείας καὶ τηροῦντες τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα· ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς» (Αποκ. 1:1–3). Αυτό ακριβώς τηρείται στις συνάξεις μας, όπου αποκλειστικά οι «γραφές» της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης «αναγιγνώσκονται» με αυθεντία από τον άμβωνα.
Αυτό το ευαγγελικό ανάγνωσμα, παρμένο από το τέλος του Ιωάννη, επιβεβαιώνει το ανάγνωσμα της προηγούμενης Κυριακής, που ήταν παρμένο από την αρχή του Ιωάννη. Είναι σαν τα αναγνώσματα αυτά να περικλείουν την περίοδο της Διακαινησίμου, καλώντας μας να συνειδητοποιήσουμε ότι το μήνυμα της ανάστασης του Ιησού έχει κατατεθεί μια για πάντα μέσα στη γραπτή μαρτυρία του αγαπημένου μαθητή. Είναι κλασικό παράδειγμα του πώς η καινοδιαθηκική γραφή στον Ιωάννη κανονικοποιεί τον εαυτό της, όπως ακριβώς έκανε η παλαιοδιαθηκική γραφή στον Ιερεμία.
Περαιτέρω βιβλιογραφία
Charles H. Talbert, Reading John, Crossroads Publishing Company, New York, 1992· σ. 248 κ.ε.
Παύλος Ναντίμ Ταράζι (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2004· σ. 256–258.