更大的文意单元
第 17 章自成一个单元。今天的经文在这一章的中间停下，这一章众所公认是耶稣为他现在和将来的跟随者所作的长篇代求祷告。这一章以著名的宣告开始：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”它引入了走向基督在十字架上被举起/得荣耀的最后行进（参看约翰福音 3:14–15）。
注释
这段经文反映了保罗所开创的经文传统（参看例如哥林多前书 15:12–23；帖撒罗尼迦前书 4:13–18）：耶稣，这位神使他从死里复活的弥赛亚，唯独他得了荣耀，而弥赛亚群体的成员要等候他的降临，以承受天国：“「你们心里不要忧愁；你们信 神，也当信我。 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。」”（约翰福音 14:1–4）与此同时，耶稣的门徒要沿着那通往天国的“道路”行走，这道路无非就是耶稣自己的“道路”：遵行神的指示（5:19–30）。这正是耶稣在这里向他的门徒所要求的。永生就在于认识神和他的弥赛亚（约翰福音 17:3）。而这认识又是借着耶稣的教导传授的：
“「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的； 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。……现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。”（6–8、13 节）
耶稣传授给他门徒的，不是某种“关于”神的东西，而是某种“出于”神的东西，就是他的道，这道要被遵守，即被听从——如果人要不属这世界，而属神的话（参看约翰福音 1:12–13）。正是这对神的指示的听从——而不是一种抽象的“神学”知识——将保守门徒不被关在神的喜乐和国度之外。的确，正是那没有听从耶稣的话语的人，最终落在经文——神的道——的咒诅之下：“我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（第 12 节）这不足为奇，因为正如神的 torah 保守他的子民（就他们遵守其中的教训而言），弥赛亚的教导也保守他的门徒（就他们遵守这教导而言）。
我们再一次看到，从复活节到五旬节之间的经文，都是围绕并强调神的教导的中心地位，而不是对一位“神祇”的异象或抽象的“神学”知识——圣经的神并不是这样的神祇——更重要的是，强调遵守他的教导。正如旧约中的神是看不见的，因为他既没有、也不是一尊雕像，他在 torah 之中并作为 torah 被启示出来；复活的弥赛亚的权柄也恰恰在于：在他得荣耀之时，他成为看不见的，并借着他所委派之人的使徒“话语”被启示出来。每当我们不听从这一根本的圣经——旧约和新约——教导，我们就把弥赛亚和他的神都变成了像列国“神祇”那样的“偶像”。而事实上，每当我们不是在对经文作健全释经的基础上宣讲圣经经文，而是漫谈一套令听众目眩的“神学”论述，却不给他们指明那条“道路”——不是“真信仰”的道路，而是神救恩的道路——的时候，我们就没有听从这一教导。的确，使人得救的不是关于耶稣复活和升天的“神学”，而是经文本身，这是神和他弥赛亚唯一可接受的面容。我们将会看到，这同样适用于五旬节——神和他弥赛亚之灵浇灌的节日——的下一段经文。
延伸阅读
Charles H. Talbert，Reading John，Crossroads Publishing Company，纽约，1992 年，第 223 页以下。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2004 年，第 230–232 页。