更大的文意单元
首先我们必须承认，虽然这里的经文是为这节日（诸圣）的特定目的而把几段经文剪贴在一起的，但取自第 10 章和第 19 章的这两段经文之间的联系相当巧妙。两段都是对十二门徒说的（10:1；19:28），而他们又被立为“所有圣徒”的榜样（19:29）。另请注意借着“父亲母亲”和其他家人（10:37；19:29）以及借着“跟从”耶稣的邀请（10:38；19:28）所建立的联系。
注释
保罗在加拉太书中针对他的对手写道：“我现在是要得人的心呢？还是要得 神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（1:10）；“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的 神， 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量， 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（1:15–17）；“这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”（4:25–26）。
在哥林多前书中他也以同样的思路说：“人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。 所求于管家的，是要他有忠心。 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。 所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从 神那里得着称赞。”（4:1–5）
因此，关于一个人是否忠于自己使命的最终审判座，是神的法庭，而不是人的法庭——无论是耶路撒冷，更不用说罗马。这正是今天福音经文第一部分所反映的。在马太福音 10:32–33 中，真门徒要明白，他不应惧怕罗马外邦人的法庭和帝国的权柄（参看哥林多前书 6:1–3），而应听从耶稣和他的教导，那是信徒唯一有效的权柄。同样，真门徒也不应受按肉体说的亲属——即同为犹太人的领袖们——所施加的压力的影响（参看加拉太书 2:11–14）。相反，真门徒要跟从耶稣和他的教导，因为耶稣是基督，是唯一有效的老师（马太福音 23:8–10）。
和福音书中一贯的情形一样，门徒似乎误解了耶稣，正如保罗的对手误判了保罗。此外，在福音书的门徒中，彼得是受到最多审视、一再没有抓住要点的一位，正如我们在加拉太书 2:11–14 中所听到的。因此，借着“跟从”这个关键词，从马太福音第 10 章跳到第 19 章；在那里，彼得是耶稣在“跟从”耶稣的真正意义和价值问题上的对话者。使徒的领导层不会处于尊荣的地位，直到主来在开创“新世界”的天上耶路撒冷作王。在此之前，正如保罗所教导的：“你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。 我想 神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处， 并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受； 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（哥林多前书 4:8–13；对照马太福音 19:27–30）
延伸阅读
David E. Garland，Reading Matthew，Crossroads Publishing Company，纽约，1995 年，第 109 页以下。