Контекст
Прежде всего мы должны признать, что, хотя здесь перед нами чтение, которое режет и склеивает тексты с особой целью праздника (Всех святых), связь между двумя текстами, взятыми из 10-й и 19-й глав, весьма остроумна. Оба обращены к двенадцати ученикам (10:1; 19:28), которые, в свою очередь, даны как пример для «всех святых» (19:29). Обратите внимание также на связь через «отца и мать» и других членов семьи (10:37; 19:29), а также через приглашение «следовать» за Иисусом (10:38; 19:28).
Комментарий
В Послании к Галатам Павел писал против своих противников: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.» (1:10); «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.» (1:15–17); «ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.» (4:25–26).
И в Первом послании к Коринфянам он утверждает в том же духе: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.» (4:1–5)
Итак, высший суд о том, был ли человек верен своей миссии, — это суд Божий, а не человеческие суды, будь то Иерусалим, не говоря уже о Риме. Именно это и отражено в первой части сегодняшнего евангельского чтения. В Мф 10:32–33 истинный ученик должен осознать, что ему не следует бояться римских языческих судилищ и императорской власти (см. 1 Кор 6:1–3), но внимать Иисусу и Его учению как единственной действительной власти для верующего. Подобным образом истинный ученик не должен поддаваться давлению, которое оказывают родственники по плоти, то есть соплеменное иудейское руководство (см. Гал 2:11–14). Напротив, истинный ученик должен следовать за Иисусом и Его учением, поскольку Иисус есть Христос и единственный действительный Учитель (Мф 23:8–10).
Как обычно в евангелиях, ученики, по-видимому, не понимают Иисуса, точно так же как противники Павла неверно судили о нём. Более того, среди учеников в евангелиях именно Пётр находится под наибольшим вниманием и постоянно упускает суть, как мы слышим в Гал 2:11–14. Отсюда переход, через ключевое слово «следовать», от Мф 10 к 19-й главе, где именно Пётр — собеседник Иисуса об истинном смысле и ценности «следования» за Иисусом. Апостольское руководство не будет в положении чести, пока Господь не придёт царствовать в небесном Иерусалиме, открывающем «новый мир». А пока, как учил Павел: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.» (1 Кор 4:8–13; ср. Мф 19:27–30)
Дальнейшее чтение
David E. Garland, Reading Matthew, Crossroads Publishing Company, New York, 1995; с. 109 и далее.