希腊文原文
22
Ὁ λύχνος τοῦ σώματός ἐστιν ὁ ὀφθαλμός· ἐὰν οὖν ὁ ὀφθαλμός σου ἁπλοῦς ᾖ,
ὅλον τὸ σῶμά σου φωτεινόν ἔσται· 23 ἐὰν δὲ ὁ ὀφθαλμός σου
πονηρὸς ᾖ, ὅλον τὸ σῶμά σου σκοτεινὸν ἔσται. εἰ οὖν τὸ φῶς τὸ ἐν σοὶ
σκότος ἐστί, τὸ σκότος πόσον; 24 Οὐδεὶς δύναται δυσὶ κυρίοις
δουλεύειν· ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ ἑνὸς
ἀνθέξεται καὶ τοῦ ἑτέρου καταφρονήσει. οὐ δύνασθε Θεῷ δουλεύειν καὶ
μαμωνᾷ.
25
Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν, μὴ μεριμνᾶτε τῇ ψυχῇ ὑμῶν τί φάγητε καὶ τί πίητε,
μηδὲ τῷ σώματι ὑμῶν τί ἐνδύσησθε· οὐχὶ ἡ ψυχὴ πλεῖόν ἐστι τῆς τροφῆς καὶ
τὸ σῶμα τοῦ ἐνδύματος; 26 ἐμβλέψατε εἰς τὰ πετεινὰ τοῦ
οὐρανοῦ, ὅτι οὐ σπείρουσιν οὐδὲ θερίζουσιν οὐδὲ συνάγουσιν εἰς ἀποθήκας
καὶ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος τρέφει αὐτά· οὐχ ὑμεῖς μᾶλλον διαφέρετε
αὐτῶν; 27 τίς δὲ ἐξ ὑμῶν μεριμνῶν δύναται προσθεῖναι ἐπὶ τὴν
ἡλικίαν αὐτοῦ πῆχυν ἕνα; 28 καὶ περὶ ἐνδύματος τί μεριμνᾶτε;
καταμάθετε τὰ κρῖνα τοῦ ἀγροῦ πῶς αὐξάνει· οὐ κοπιᾷ οὐδὲ νήθει· 29
λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι οὐδὲ Σολομὼν ἐν πάσῃ τῇ δόξῃ αὐτοῦ περιεβάλετο ὡς ἓν
τούτων.
30 Εἰ δὲ τὸν χόρτον τοῦ ἀγροῦ, σήμερον ὄντα καὶ αὔριον εἰς
κλίβανον βαλλόμενον, ὁ Θεὸς οὕτως ἀμφιέννυσιν, οὐ πολλῷ μᾶλλον ὑμᾶς,
ὀλιγόπιστοι;
31
μὴ οὖν μεριμνήσητε λέγοντες, τί φάγωμεν ἢ τί πίωμεν ἢ τί περιβαλώμεθα;
32 πάντα γὰρ ταῦτα τὰ ἔθνη ἐπιζητεῖ· οἶδε γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ
οὐράνιος ὅτι χρῄζετε τούτων ἁπάντων. 33 ζητεῖτε δὲ πρῶτον τὴν
βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ, καὶ ταῦτα πάντα
προστεθήσεται ὑμῖν.
中文（和合本）
22「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；
23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」
24「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉 神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。」
25「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？
26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？
27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？
28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。
29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！
30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里， 神还给它这样的妆饰，何况你们呢！
31所以，不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？
32这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
更大的文意单元
这段经文是长期以来被称为“登山宝训”（马太福音 5–7）的一小部分。经文在第 33 节结束，截去了这一单元最后的“点睛之笔”，即第 34 节：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」”其用意是让经文以“国”结束，也就是与上主日的经文同一基调，使今天的经文成为对“天国的福音”（4:23）内容的“阐述”。的确，在我们主日经文的礼仪周期中，这是马太福音 5–7 章唯一被诵读的部分。在整篇讲道这个较大的单元中，内容不是劝勉和鼓励，而是赐给门徒去听从和遵行的诫命。以色列的新救赎者在神的新山上颁布新律法，与“异象”毫无关系，而是关乎教导。正如摩西在山上受神的教导，门徒则受耶稣——末世的弥赛亚——的教导。
注释
英文的“sound”（了亮）译自 ἁπλοῦς，它与 πονηρὸς 相对立，后者被译作“not sound”（昏花），但实际上是“恶的、邪恶的”意思。因此，理解这信息的关键在于正确理解 ἁπλοῦς。从它在新约中的用法，必须得出结论：它指的是慷慨、开放和外向。因此，如果我们用以察觉周围现实的眼睛向所有人“敞开”，不加区分，即不区分犹太人和外邦人、“好人”和“坏人”，那么人就不会被那不作这种区分的神自己看为“恶”：
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」”（πονηροὺς）（马太福音 5:44–48）
这就是为什么那不像主人免他的债那样免同伴之债的仆人，被看为“恶”（πονηρέ；马太福音 18:32）。这种向“他者”——无论他是谁——的敞开，也是按才受托比喻的主题（马太福音 25:14–30）。那不愿与 τραπεζίταις（第 27 节）分享主人“银子”的仆人——这个词的意思是“同席者、一同坐席的人”，明显是指保罗所倡导的犹太人与外邦人之间不受限制的同桌相交——也被看为 πονηρέ（第 26 节）。
这一解读得到以下劝勉的印证：要事奉神，而不是“玛门”（钱财、财富、产业），也不要为玛门所提供的——衣服和饮食——忧虑。人若这样做，就不比“外邦人”强（马太福音 6:32；另参上面引用的马太福音 5:47）。相反，所当求的是神的国，这国唯有借着与神自己的义相当的义才能确保，而神不像法利赛人那样区分犹太人和外邦人。门徒的义要胜过法利赛人的义：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」”（马太福音 5:20）而这正是忠心的仆人保罗所做的（加拉太书 1:13–17；腓立比书 3:3–7）。
延伸阅读
David E. Garland，Reading Matthew，Crossroads Publishing Company，纽约，1995 年，第 82 页以下。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2001 年，第 97–100；105；133–134 页。