Контекст
Это чтение — небольшой раздел того, что издавна называется «Нагорной проповедью» (Мф 5–7). Чтение заканчивается 33-м стихом и отсекает заключительную «кульминацию» единства — 34-й стих: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.» Намерение состоит в том, чтобы закончить чтение «Царством», то есть на той же ноте, что и чтение прошлого воскресенья, делая сегодняшнее чтение «изложением» того, о чём говорит «Евангелие Царствия» (4:23). Действительно, в нашем литургическом круге воскресных чтений это единственный раздел Мф 5–7, который читается. В более широком единстве всей проповеди содержание — не увещание и ободрение, но заповеди, данные ученикам, чтобы слушать и исполнять. Откровение нового закона на новой горе Божией новым избавителем Израиля не имеет ничего общего с «видением», но связано с наставлением. Как Моисей был научен Богом на горе, так ученики научаются Иисусом, эсхатологическим Мессией.
Комментарий
Английское «sound» (чистое) — перевод слова ἁπλοῦς, противопоставленного πονηρὸς, которое переведено как «not sound», но на самом деле означает «злой, лукавый». Поэтому ключ к пониманию вести зависит от правильного понимания ἁπλοῦς. Из его употребления в Новом Завете следует заключить, что оно означает щедрость, открытость и расположенность к другим. Итак, если око, которым мы воспринимаем окружающую нас реальность, «открыто» для всех без различия, то есть не делает различия между иудеем и язычником, «добрым» и «злым», то человек не будет найден «лукавым» Самим Богом, Который такого различия не делает:
«А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» (πονηροὺς) (Мф 5:44–48)
Вот почему раб, который не прощает долга ближнему своему, как господин простил ему, считается «лукавым» (πονηρέ; Мф 18:32). Эта открытость к «другому», кем бы он ни был, — также тема притчи о талантах (Мф 25:14–30). Раб, который не захотел поделиться «серебром» господина с τραπεζίταις (ст. 27) — слово, означающее «сотрапезники, товарищи по столу», и ясно указывающее на неограниченное общение за столом между иудеями и язычниками, за которое выступал Павел, — тоже найден πονηρέ (ст. 26).
Это прочтение подтверждается увещаниями следовать Богу, а не «маммоне» (деньгам, богатству, имуществу), и не заботиться о том, что она доставляет: об одежде и пище. Если же человек так поступает, он ничем не лучше «язычников» (Мф 6:32; см. также приведённый выше Мф 5:47). Искать же следует Царства Божия, которое обеспечивается лишь праведностью, равной праведности Самого Бога, не делающего различия между иудеем и язычником, как делают фарисеи. Праведность учеников должна превзойти праведность последних: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.» (Мф 5:20). И именно так поступил Павел, верный раб (Гал 1:13–17; Флп 3:3–7).
Дальнейшее чтение
David E. Garland, Reading Matthew, Crossroads Publishing Company, New York, 1995; с. 82 и далее.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; с. 97–100; 105; 133–134.