Контекст
Фрагмент Лк 18:9-19:10, по всей видимости, старается ответить на вопрос Лк 18:8: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?»
Комментарий
В качестве центральной темы фрагмента выступает понятие оправдания: «которые уверены были о себе, что они праведны» в ст. 9 и «оправданный» в ст. 14. Оба слова происходят от одного корня δίκαιο—, имеющего отношение к юриспруденции, к разбирательству в зале суда. Словом δίκαιος обозначается статус человека, которому судья вынес оправдательный приговор. Хотя в самом начале судебного заседания ответчик, как правило, заявляет о своей «виновности» или «невиновности», данное заявление не имеет определяющего значения. Определенность выражает одно только решение судьи, представляющее собой официальное и потому бесспорное установление «сути вещей». Соответственно, быть уверенным в своем собственном вердикте (ст. 9) означает нанести оскорбление судье, поскольку решение последнего фактически отменяется еще до момента оглашения.
В Писании Бог выступает прежде всего и более всего как Судия, единственный Судия вселенной; только Его вердикт обладает силой, так что до момента вынесения этого решения любые другие решения не имеют силы. В сегодняшней притче фарисей совершает двойной грех: он не только выносит себе свой собственный приговор (что было бы терпимо, если бы зиждилось на надежде), но и в буквальном смысле «восседает» на троне судьи, вынося приговор другому, наряду с оправданием самого себя. Таким образом фарисей узурпирует место Бога, что, согласно учению пророков, представляет собой верх высокомерия (подчеркивается корнем ὕψο—, возноситься; действие, подобающее одному только Богу); именно поэтому он и будет унижен (от корня ταπεινό—):
Поникнут гордые взгляды человека, и высокое (ὕψος) людское унизится (ταπεινωθήσεται); и один Господь будет высок в тот день (ὑψωθήσεται)... И падет величие человеческое, и высокое (ὕψος) людское унизится; и один Господь будет высок (ὑψωθήσεται) в тот день (Ис 2:11, 17).
Напротив, просивший милости мытарь ждал именно Божьего решения. И Бог, будучи всецело милосердным, прощает его, объявляя его «невиновным», «оправданным», -- вследствие чего мытарь и оказывается «возвышенным» в глазах людей, оставляя состояние униженности, в которое сам себя поместил.
Дальнейшее чтение
Paul Nadim Tarazi, New Testament Introduction, Vol.2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; pp.142-3.