Контекст
Лк 15:1-32 состоит из введения (ст. 1-3) и трех притчей, две из которых мы находим только в Евангелии от Луки: это притча о женщине, потерявшей драхму, и сегодняшнее чтение о блудном сыне. Глава начинается с того, что мытари и грешники приходят послушать Христа, в то время как книжники и фарисеи ропчут на Него. В качестве inclusio, в конце главы старший брат ропчет по поводу пира, устроенного отцом по случаю возвращения блудного сына. На протяжении всех трех притчей встречаются ключевые слова, связывающие их воедино: радость/радоваться, терять/найти, и каяться.
Комментарий
Младший сын представляет собой язычников: он живет вдали от отчего дома, посреди блудниц (блудом в Ветхом Завете обозначается апостасия) и свиней (в Ветхом Завете – нечистота).
Старший сын является образом иудеев: он живет в доме отца и работает в его «поле», неся «иго», приводящее на память иго Закона Моисея. См. ранее в Лк 14:18-19, где первый из числа приглашенных, т.е. представитель иудеев, отказывается прийти на пир по той причине, что он купил поле и пять пар волов [sk1] («пара» и «иго» обозначаются одним и тем же словом, а число «пять» указывает на пять книг Закона). Также см. Деян 15:10 (Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?) и Гал 5:1-4 (Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати). Сам Христос приглашает нас принять благое «иго» (Мф 11:28-30) Своего закона (Гал 6:2).
Оба брата согрешили и могут получить спасение лишь войдя в дом отца и разделив «радость» его пира, приняв в качестве условия, что дом принадлежит отцу и потому порядки в нем устанавливает только он:
- согрешив, младший брат попытался «наказать себя» покаянием, правила которого он определил себе сам, стремясь таким образом выказать собственную праведность. Мысль о том, что спасение принадлежит отцу, который один может определять его условия, была далека от него. Грех младшего сына заключается в том, что он поставил себя на роль судьи в вопросе о милосердии отца, решив, что не достоин этого милосердия. Он не мог понять, что, хотя мы не заслуживаем – и никогда не сможем заслужить Его милость, – Бог все равно милостив.
- То же самое можно сказать о старшем брате, ошибка которого состояла в том, что он посчитал, будто его собственная «радость» может существовать в отрыве от радости дома отца – подлинной отеческой радости, которая необходимо объемлет «всех» членов его дома. Обратите внимание, что соединяющей нитью трех притчей в Лк 15 является утверждение, что настоящая радость Царства Божия – это радость, которой делится Отец: «Порадуйтесь со мною (συγχάρητέ μοι): я нашел мою пропавшую овцу» (ст. 6); «Порадуйтесь со мною (συγχάρητέ μοι): я нашла потерянную драхму» (ст. 9). Старший брат имел намерение «повеселиться» (εὐφρανθῶ) самостоятельно, со своими собственными друзьями, вместо того, чтобы веселиться (εὐφρανθῆναι), разделив радость (χαρῆναι) своего отца, вместе с его друзьями, собранными все под одной крышей (ст. 32). Ища веселья вне отеческого дома, мы отлучаем сами себя от эсхатологической радости Божьего Царства.
Дальнейшее чтение
Charles H. Talbert, Reading Luke, Smith & Helwys, Macon, GA, 2002; pp. 177-181.
Paul Nadim Tarazi, New Testament Introduction, Vol.2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; pp.124-6.