Контекст
См. заметки прошлой недели, поскольку это чтение продолжает ту же тему. Следует отметить, что ученикам велено накормить народ в пустыне. Это станет их миссией, а пищей, конечно же, будет евангелие воскресения Иисуса среди язычников. Поэтому неудивительно, что далее Матфей представляет нам «богоявление» воскресшего, победоносного Господа. То, что в Ветхом Завете делает один лишь Бог, — попирать воды и ходить по глубинам бездны (ср. Иов 9:8; 38:16; Пс 77:19; Ис 43:16), — то здесь, у Матфея, делает Иисус. То, что этот эпизод — истинное богоявление, подтверждается в конце рассказа, где ученики поклоняются победоносному Господу и исповедуют, что Он — Сын Божий. В то же время с Петра начинается ряд эпизодов, где он будет на первом плане как первейший из учеников, которому, однако, будет недоставать веры.
Комментарий
Непонимание учеников, как обычно в евангелиях, воплощено в поведении Петра, который, согласно Посланию к Галатам, неверно понял евангелие (Гал 2:1–14). Вся перикопа призвана напомнить Петру и ученикам, что единое евангелие должно проповедоваться всем, включая язычников, пока не придёт Господь. При Своём пришествии Господь будет судить учеников по тому, сделали они это или нет.
Во-первых, Иисусу пришлось «понудить» (ἠνάγκασεν) Своих учеников отправиться на другой берег Галилейского моря, к языческой территории (см. комментарий к Мф 8:28–9:1), что показывает их нежелание делать это. Во-вторых, Он посылает их перед Собой на эту миссию, а Сам придёт «в четвёртую стражу ночи», к утру (Мк 13:35), в самый неожиданный момент, чтобы судить их. В-третьих, при Своём пришествии Он придёт, идя по морю, то есть владея Римским морем/империей и всеми, кто в ней живёт, доказывая, что Он — Господь всех: язычников, как и иудеев. В-четвёртых, Пётр, предавший евангелие (Гал 2:11–14), не осознаёт, что Тот, Кто насытил множество в пустыне, — Тот же, Кто укрощает враждебные воды.
Поведение Петра столь предосудительно потому, что оно поставлено на один уровень с поведением всякого, кто соблазняет верующих:
«и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.» (καταποντισθῇ) (Мф 18:5–6)
«Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.» (καταποντίζεσθαι) (14:29–30)[1]
Маловерие Петра получает упрёк, и он должен покориться учению евангелия: если Иисус — Мессия (Сын Божий), то Он и Господь всех, включая язычников: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.» (Деян 2:36).
Дальнейшее чтение
David E. Garland, Reading Matthew, Crossroads Publishing Company, New York, 1995; с. 156 и далее.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 1999; с. 176–177.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2004; с. 174–175.
[1] Это единственные два случая употребления глагола καταποντίζεσθαι в Новом Завете.