Экзегетические заметки для проповеди и преподавания · Павел Надим Тарази

Неделя 11-я по Пятидесятнице

Мф 18:23–35

Греческий текст

²³ Διὰ τοῦτο ὡμοιώθη ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνθρώπῳ βασιλεῖ, ὃς ἠθέλησε συνᾶραι λόγον μετὰ τῶν δούλων αὐτοῦ. ²⁴ ἀρξαμένου δὲ αὐτοῦ συναίρειν προσηνέχθη αὐτῷ εἷς ὀφειλέτης μυρίων ταλάντων. ²⁵ μὴ ἔχοντος δὲ αὐτοῦ ἀποδοῦναι ἐκέλευσεν αὐτὸν ὁ κύριος αὐτοῦ πραθῆναι καὶ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ καὶ τὰ τέκνα καὶ πάντα ὅσα εἶχε, καὶ ἀποδοθῆναι. ²⁶ πεσὼν οὖν ὁ δοῦλος προσεκύνει αὐτῷ λέγων· κύριε, μακροθύμησον ἐπ᾿ ἐμοὶ καὶ πάντα σοι ἀποδώσω. ²⁷ σπλαγχνισθεὶς δὲ ὁ κύριος τοῦ δούλου ἐκείνου ἀπέλυσεν αὐτὸν καὶ τὸ δάνειον ἀφῆκεν αὐτῷ. ²⁸ ἐξελθὼν δὲ ὁ δοῦλος ἐκεῖνος εὗρεν ἕνα τῶν συνδούλων αὐτοῦ, ὃς ὤφειλεν αὐτῷ ἑκατὸν δηνάρια, καὶ κρατήσας αὐτὸν ἔπνιγε λέγων· ἀπόδος μοι εἴ τι ὀφείλεις. ²⁹ πεσὼν οὖν ὁ σύνδουλος αὐτοῦ εἰς τοὺς πόδας αὐτοῦ παρεκάλει αὐτὸν λέγων· μακροθύμησον ἐπ᾿ ἐμοὶ καὶ ἀποδώσω σοι· ³⁰ ὁ δὲ οὐκ ἤθελεν, ἀλλὰ ἀπελθὼν ἔβαλεν αὐτὸν εἰς φυλακὴν ἕως οὗ ἀποδῷ τὸ ὀφειλόμενον. ³¹ ἰδόντες δὲ οἱ σύνδουλοι αὐτοῦ τὰ γενόμενα ἐλυπήθησαν σφόδρα, καὶ ἐλθόντες διεσάφησαν τῷ κυρίῳ ἑαυτῶν πάντα τὰ γενόμενα. ³² τότε προσκαλεσάμενος αὐτὸν ὁ κύριος αὐτοῦ λέγει αὐτῷ· δοῦλε πονηρέ, πᾶσαν τὴν ὀφειλὴν ἐκείνην ἀφῆκά σοι, ἐπεὶ παρεκάλεσάς με. ³³ οὐκ ἔδει καὶ σὲ ἐλεῆσαι τὸν σύνδουλόν σου, ὡς καὶ ἐγώ σε ἠλέησα; ³⁴ καὶ ὀργισθεὶς ὁ κύριος αὐτοῦ παρέδωκεν αὐτὸν τοῖς βασανισταῖς ἕως οὗ ἀποδῷ πᾶν τὸ ὀφειλόμενον αὐτῷ. ³⁵ Οὕτω καὶ ὁ πατήρ μου ὁ ἐπουράνιος ποιήσει ὑμῖν, ἐὰν μὴ ἀφῆτε ἕκαστος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἀπὸ τῶν καρδιῶν ὑμῶν τὰ παραπτώματα αὐτῶν.

Русский (Синодальный перевод)

²³Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;

²⁴когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;

²⁵а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить;

²⁶тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.

²⁷Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.

²⁸Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.

²⁹Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.

³⁰Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.

³¹Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее.

³²Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;

³³не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?

³⁴И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.

³⁵Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Контекст

Более широкое единство для сегодняшнего чтения — 17:24–18:35. Центральное место во всём этом разделе занимают домашние правила христианского поведения, которые венчаются или подытоживаются в сегодняшнем чтении о прощении. Вступление к притче показывает Петра, просящего разъяснения по техническому вопросу о пределах или границах прощения. Моисей установил предел «око за око». Пётр предлагает семь раз. Христос отвечает безграничным прощением, основанным на долготерпении, сострадании и милосердии Бога. Предостережение, конечно, «внутреннее» — обращённое к тем, кто в Церкви; именно они хорошо знают сострадание и милосердие Бога и потому ими и образованы, и связаны.

Комментарий

Эта притча — развитие Лк 17:4. Пётр завершает свой процесс обучения внутри «церкви» — он ученик, а не учитель. И учение Учителя заканчивается тем же замечанием, которое Он сделал в связи с молитвой Господней: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.» (Мф 18:35); «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.» (6:14–15). Тема милости занимает центральное место у Матфея, как видно из его неоднократных ссылок (9:13; 12:17) на слова Осии «милости хочу, а не жертвы». Её центральное место в этой притче можно заметить по употреблению глаголов «умилосердиться» (σπλαγχνισθεὶς, 18:27) и «потерпеть» (μακροθύμησον, 18:26, 29). Первый типичен для отношения Иисуса к нуждающимся (9:36; 14:14; 15:32; 20:34). Второй относится к практическому следствию этого чувства жалости — терпению; в своём терпении раб должен подражать своему господину (18:26, 29), как ученики должны подражать Небесному Отцу в деле прощения (6:14–15; 18:35). Наконец, милость, не меньшая, чем Божественная («не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» 18:33), есть окончательное основание исхода Божьего последнего суда. Это ясно из того, что выражения «сосчитаться» (συνᾶραι λόγον, 18:23)[1] и «злой раб» (δοῦλε πονηρέ, ст. 32) встречаются в Новом Завете лишь ещё один раз — в Матфеевой притче о талантах (соответственно 25:19 и 26), части главы, посвящённой последнему суду.[2] Кроме того, «гнев» господина (18:34) напоминает о Божьем «будущем гневе» (Мф 3:7/Лк 3:7).

Следует отметить, что это изложение мессианского закона любви к ближнему в Мф 18 следует за перикопой о свободе «сынов» от подчинения Иерусалимскому храму. Эта последовательность полностью параллельна той, что мы находим в Послании к Галатам: акцент на любви как новом правиле (Гал 5:2–6:10) есть вывод, который Павел делает из своих замечаний о положении галатов как детей горнего Иерусалима (4:21–30).[3]

Дальнейшее чтение

David E. Garland, Reading Matthew, Crossroads Publishing Company, New York, 1995; с. 186 и далее.

[1] Также просто как synairein (рассчитаться) в ст. 24.

[2] См. также 1 Фес 1:10 (грядущий гнев) и Рим 2:5, 8; 3:5; 5:9; 9:22; Еф 5:6; Кол 3:5; 1 Фес 2:16; 5:9; Ин 3:36.

[3] Обратите внимание на союзы dio (итак, Гал 4:31) и oun (итак, 5:1).