Контекст
Более широкое единство в начале 7-й главы включает сегодняшнюю перикопу (имеющуюся только у Луки), которая служит введением к вопросам учеников Иоанна Крестителя об Иисусе как о «Грядущем». Непоколебимая вера и исповедание сотника-язычника подобны исповеданию Петра ранее, в 5-й главе. Воскрешением сына вдовы Лука ясно показывает Христа как Грядущего, о Котором говорится у Исаии и в цикле чудес Илии/Елисея.
Комментарий
Седьмая глава начинается с двух перикоп, исполняющих заповедь быть милосердными, как Бог (см. чтение прошлого воскресенья, Лк 6:31–36). В первой (Лк 7:1–10) мы видим, как Иисус милует слугу сотника, которого исцеляет, а здесь — сына вдовы, которого воскрешает. В обоих случаях основополагающий элемент — сила слова Иисуса: «Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.» (ст. 8); «И сказал: юноша! тебе говорю, встань!» (ст. 14b). Таким образом, обе перикопы вводят учение Иисуса о пророчестве и о Божьей силе, действующей через посланника, несущего Его «слово» (ст. 24–28), будь то Иоанн Креститель или Иисус (ст. 31–35). Поэтому для нас существенно уповать на Божье учение, как оно изложено в писаниях. Иначе даже воскрешение кого-либо из мёртвых, как делает здесь Иисус, не принесёт пользы: «Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.» (16:31). Действительно, «Бог посетил народ Свой», когда «великий пророк восстал между нами» (7:16), а пророк — это тот, кто повторяет Божьи слова так, как они стоят в писаниях (ст. 22–23).
Дальнейшее чтение
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; с. 64.