更大的文意单元
由于这是约翰福音的序言，本身并没有更大的“文意单元”。至少可以说，令人瞩目的是：在节中之节，正教会诵读的不是众多基督复活记载中的任何一段，而是约翰福音的序言。只需指出：任何文学作品的序言，都以简洁的形式包含了全书的全部内容。这篇序言本身必须在古代以色列的先知传统和智慧传统的背景下阅读和理解，而不是带着某种假定的哲学背景。
注释
随着基督的复活，被差遣去执行这一使命的门徒开始传讲福音。旧约的根源在于神那“先知性”的话语，它把混沌转变为有秩序的受造界。这话语借着众先知，从受惩罚的犹大的废墟和流亡中，应许了新耶路撒冷。的确，创世记 1:1 所用的动词 bara’，正是以赛亚书 40–55 章中常常用来指神拯救他子民的同一个动词。同样，在新约这里我们也被告知：“太初”有使徒传讲的“道”，它把知识之光和生命之光带给全世界。然而，大多数外邦人和犹太人都没有接受它。但那少数接受它的人，就得以成为神的儿女，将要承受与他一同住在他的居所——天上的耶路撒冷。
这信息在起源上是属神的，因为它出于神，因而是“神圣的”，正如神是神圣的一样（1:1）。然而，它是借着人来传讲的：“有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。”约翰，正如他的希伯来名字 yohannan 所表明的，把神“恩典”的信息带给世界。他的使命是借着解释代表整本旧约的摩西律法，来引介神那“神圣的”使者耶稣。然而，弥赛亚耶稣才是神圣恩典的真正管道（1:17），因为照约翰的见证，他就是以赛亚书 53 章所说的羔羊。在这个意义上，耶稣作为以赛亚书 53 章的羔羊，是神“独一的”（即独一无二的）使者，承载着神“独一的”话语，也就是旧约和新约的经文——神“唯一的”道。
每当神的儿女聚集在神圣见证的“帐幕”周围——帐幕中存有他的“道”（1:14；ἐσκήνωσεν［支搭帐幕］与 σκηνή［帐幕］同一词根）——他们就意识到，他们实际上是神会众的成员，这会众是围绕他的“道”而建立的，这道承载并向我们启示他的弥赛亚。这显然是一个反圣殿的宣告。的确，真正天上的圣殿，实际上是由“法柜的帐幕”来界定的：“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。”（启示录 15:5）同样，在献祭羔羊的圣体礼仪中，我们聚集在福音书周围，福音书对我们而言就是基督，正如我们在小进堂的颂歌中所宣认的。经文之道的这种中心地位显而易见：基督复活之日礼仪中的福音经文，甚至没有提到复活，而是提到宣告复活的“道”，正如使徒所教导的：“既传基督是从死里复活了（被宣告；RSV 把原文 ὅτι … ἐγήγερται 译作‘as raised’），怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？”（哥林多前书 15:12）
延伸阅读
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 3: Johannine Writings，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2004 年，第 131–145 页。