希腊文原文
43
ἐλθὼν
Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας,
εὐσχήμων
βουλευτής,
ὃς καὶ αὐτὸς ἦν
προσδεχόμενος τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ,
τολμήσας
εἰσῆλθε πρὸς Πιλᾶτον καὶ ᾐτήσατο τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ.
44
ὁ δὲ Πιλᾶτος
ἐθαύμασεν εἰ ἤδη τέθνηκε,
καὶ
προσκαλεσάμενος τὸν κεντυρίωνα ἐπηρώτησεν αὐτὸν εἰ πάλαι ἀπέθανε·
45
καὶ γνοὺς
ἀπὸ τοῦ κεντυρίωνος ἐδωρήσατο τὸ σῶμα τῷ Ἰωσήφ.
46
καὶ ἀγοράσας
σινδόνα καὶ καθελὼν αὐτὸν ἐνείλησε τῇ σινδόνι καὶ κατέθηκεν αὐτὸν ἐν
μνημείῳ,
ὃ ἦν
λελατομημένον ἐκ πέτρας,
καὶ
προσεκύλισε λίθον ἐπὶ τὴν θύραν τοῦ μνημείου.
47
ἡ δὲ Μαρία ἡ
Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία Ἰωσῆ ἐθεώρουν ποῦ τίθεται.
1
ΚΑΙ
διαγενομένου
τοῦ
σαββάτου
Μαρία
ἡ
Μαγδαληνὴ
καὶ
Μαρία
ἡ
τοῦ
Ἰακώβου
καὶ
Σαλώμη
ἠγόρασαν
ἀρώματα
ἵνα
ἐλθοῦσαι
ἀλείψωσιν
αὐτόν.
2
καὶ λίαν πρωΐ τῆς μιᾶς σαββάτων ἔρχονται ἐπὶ τὸ μνημεῖον, ἀνατείλαντος
τοῦ ἡλίου.
3 καὶ ἔλεγον πρὸς ἑαυτάς· τίς ἀποκυλίσει ἡμῖν τὸν λίθον ἐκ
τῆς θύρας τοῦ μνημείου;
4 καὶ ἀναβλέψασαι θεωροῦσιν ὅτι ἀποκεκύλισται ὁ λίθος· ἦν γὰρ
μέγας σφόδρα.
5 καὶ εἰσελθοῦσαι εἰς τὸ μνημεῖον εἶδον νεανίσκον καθήμενον
ἐν τοῖς δεξιοῖς, περιβεβλημένον στολὴν λευκήν, καὶ ἐξεθαμβήθησαν.
6 ὁ δὲ λέγει αὐταῖς· μὴ ἐκθαμβεῖσθε· Ἰησοῦν ζητεῖτε τὸν
Ναζαρηνὸν τὸν ἐσταυρωμένον· ἠγέρθη, οὐκ ἔστιν ὧδε· ἴδε ὁ τόπος ὅπου
ἔθηκαν αὐτόν.
7 ἀλλ᾿ ὑπάγετε εἴπατε τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ καὶ τῷ Πέτρῳ ὅτι
προάγει ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν· ἐκεῖ αὐτὸν ὄψεσθε, καθὼς εἶπεν ὑμῖν.
8 καὶ ἐξελθοῦσαι ἔφυγον ἀπὸ τοῦ μνημείου· εἶχε δὲ αὐτὰς
τρόμος καὶ ἔκστασις, καὶ οὐδενὶ οὐδὲν εἶπον· ἐφοβοῦντο γάρ.
中文（和合本）
15:43有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；
15:44彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。
15:45既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
15:46约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。
15:47抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。
16:1过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。
16:2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，
16:3彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」
16:4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。
16:5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
16:6那少年人对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。
16:7你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」
16:8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕。
更大的文意单元
有时，了解一些关于古代圣经抄本的事是值得的。例如，马可福音第 16 章有一个较短的结尾和一个较长的结尾；根据你所用的译本，较长的结尾（9–20 节）或在脚注里，或作为正文的正常延续加上去，并附有脚注说明这些经节不见于最古老的抄本。从经文的角度看，必须优先采用较短的版本，因为它与这卷福音书的整体处理方式一致：它迅速地以宣告悔改和天国开始，又以回到加利利去见耶稣、在他离开之处重新开始的信息结束。
我们主日的经文从一个文意单元的中间开始，然后直接进入另一个文意单元。马可福音 15:42–47 结束了一个较大的单元，这单元从第 11 章基督走向耶路撒冷和他将临的受难时就开始了。马可福音 16:1–8 则作为尾声，邀请门徒到加利利去见复活的基督。
注释
有意思的是，今天的经文以耶稣的安葬开始，而不是只专注于复活。原因在于：在最早的书面“福音书”马可福音中，并没有复活本身的“记载”，这与后来的路加、约翰和马太福音不同（马可福音 16:9–20 是取自其他福音书的附加部分，在新约正典确定时被收录进来）。马可追随保罗的脚踪，完全明白耶稣的复活是一个要被“传讲/宣告”的实在，而不是要被“展示”或“指出”的（尤参哥林多前书 15:12）。马可阐明了复活的“意义”。其意义在于：复活的耶稣不能被耶路撒冷及其圣殿的“石头”所容纳；犹太人亚利马太的约瑟设法把他安放在那里，外邦人本丢·彼拉多也同意他，耶稣，应当在那里走到尽头。相反，要明白耶稣的复活，就必须接受那“少年人”的信息：他是一个曾经背弃耶稣、因而被撇下“赤身”的跟随者（14:51–52），如今却穿着（洗礼的）白袍出现，这是外在的标记，表明他已完全接受了关于耶稣（作为人子）之“结局”的“教导”——这教导因其艰难和重要而传达了三次（马可福音 8:31；9:31；10:33–34）。
那“信息”是：门徒——从同样像那“少年人”一样背弃了耶稣的彼得开始——要离开耶路撒冷那不能容纳神之弥赛亚的“石墓”，而跟随那弥赛亚到（外邦人的）加利利去；他已经在那里开始了向外邦人和散居各地的犹太人的使命。正是在那里，彼得这位“为受割礼之人作使徒的”（加拉太书 2:7–8），要完成交托给他的使命。
当福音传给万民的时候（马可福音 13:10），同一位耶稣（仍作为人子）将在人意想不到的时候来审判众人（13:24–37）。这就是为什么当“妇女们出来，从坟墓那里逃跑”时，“又发抖，又惊奇”。的确，在空坟墓之外，面对（在前面等候）我们的唯一实在，就是主坐在神的审判宝座上降临。这又是使徒“从主领受”的“道”，每当我们聚集在主的晚餐时都要记念：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（哥林多前书 11:26）也就是说，任何在新约经文——在这里即马可福音，也就是当天的“经文”——所呈现之“道”的范围之外对主“复活”意义的解释，都不过是“人的遗传”，即便出自“古人”，也是“废了［ἀκυροῦντες］ 神的道”（马可福音 7:1–13）。反过来，这就等于“废掉”神应许赐福给所有像亚伯拉罕一样信靠神应许之“道”的人（加拉太书 3:14–17；请注意这段经文如何围绕动词 κυρῶ［确立］及其反义词 ἀκυρῶ［废掉、使无效］展开）。
马可福音的结尾是对所有“神学家”的警告：他们用自己的、主要是圣经以外的“言辞”来凌驾于“神的道”之上，美其名曰使之更“易懂”、更“合听众口味”。“神学家”要不断提醒自己：神的道存在于“唯一”经文——新约和旧约——的正典之中。
延伸阅读
Sharyn Dowd，Reading Mark，Smyth & Helwys Publishing，佐治亚州梅肯，2000 年，第 164 页以下。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，1999 年，第 230–236 页。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2001 年，第 178–181 页。