Notes exégétiques pour la prédication et l’enseignement · Paul Nadim Tarazi

Dimanche des Myrrhophores

Mc 15,43–16,8

Texte grec

⁴³ ἐλθὼν Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας, εὐσχήμων βουλευτής, ὃς καὶ αὐτὸς ἦν προσδεχόμενος τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, τολμήσας εἰσῆλθε πρὸς Πιλᾶτον καὶ ᾐτήσατο τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ.

⁴⁴ ὁ δὲ Πιλᾶτος ἐθαύμασεν εἰ ἤδη τέθνηκε, καὶ προσκαλεσάμενος τὸν κεντυρίωνα ἐπηρώτησεν αὐτὸν εἰ πάλαι ἀπέθανε·

⁴⁵ καὶ γνοὺς ἀπὸ τοῦ κεντυρίωνος ἐδωρήσατο τὸ σῶμα τῷ Ἰωσήφ.

⁴⁶ καὶ ἀγοράσας σινδόνα καὶ καθελὼν αὐτὸν ἐνείλησε τῇ σινδόνι καὶ κατέθηκεν αὐτὸν ἐν μνημείῳ, ὃ ἦν λελατομημένον ἐκ πέτρας, καὶ προσεκύλισε λίθον ἐπὶ τὴν θύραν τοῦ μνημείου.

⁴⁷ ἡ δὲ Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία Ἰωσῆ ἐθεώρουν ποῦ τίθεται.

¹ ΚΑΙ διαγενομένου τοῦ σαββάτου Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Σαλώμη ἠγόρασαν ἀρώματα ἵνα ἐλθοῦσαι ἀλείψωσιν αὐτόν.

² καὶ λίαν πρωΐ τῆς μιᾶς σαββάτων ἔρχονται ἐπὶ τὸ μνημεῖον, ἀνατείλαντος τοῦ ἡλίου.

³ καὶ ἔλεγον πρὸς ἑαυτάς· τίς ἀποκυλίσει ἡμῖν τὸν λίθον ἐκ τῆς θύρας τοῦ μνημείου;

⁴ καὶ ἀναβλέψασαι θεωροῦσιν ὅτι ἀποκεκύλισται ὁ λίθος· ἦν γὰρ μέγας σφόδρα.

⁵ καὶ εἰσελθοῦσαι εἰς τὸ μνημεῖον εἶδον νεανίσκον καθήμενον ἐν τοῖς δεξιοῖς, περιβεβλημένον στολὴν λευκήν, καὶ ἐξεθαμβήθησαν.

⁶ ὁ δὲ λέγει αὐταῖς· μὴ ἐκθαμβεῖσθε· Ἰησοῦν ζητεῖτε τὸν Ναζαρηνὸν τὸν ἐσταυρωμένον· ἠγέρθη, οὐκ ἔστιν ὧδε· ἴδε ὁ τόπος ὅπου ἔθηκαν αὐτόν.

⁷ ἀλλ᾿ ὑπάγετε εἴπατε τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ καὶ τῷ Πέτρῳ ὅτι προάγει ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν· ἐκεῖ αὐτὸν ὄψεσθε, καθὼς εἶπεν ὑμῖν.

⁸ καὶ ἐξελθοῦσαι ἔφυγον ἀπὸ τοῦ μνημείου· εἶχε δὲ αὐτὰς τρόμος καὶ ἔκστασις, καὶ οὐδενὶ οὐδὲν εἶπον· ἐφοβοῦντο γάρ.

Français (Louis Segond)

^15:43arriva Joseph d’Arimathée, conseiller de distinction, qui lui-même attendait aussi le royaume de Dieu. Il osa se rendre vers Pilate, pour demander le corps de Jésus.

^15:44Pilate s’étonna qu’il fût mort si tôt ; fit venir le centenier et lui demanda s’il était mort depuis longtemps.

^15:45S’en étant assuré par le centenier, il donna le corps à Joseph.

^15:46Et Joseph, ayant acheté un linceul, descendit Jésus de la croix, l’enveloppa du linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc. Puis il roula une pierre à l’entrée du sépulcre.

^15:47Marie de Magdala, et Marie, mère de Joses, regardaient où on le mettait.

^16:1Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d’aller embaumer Jésus.

^16:2Le premier jour de la semaine, elles se rendirent au sépulcre, de grand matin, comme le soleil venait de se lever.

^16:3Elles disaient entre elles : Qui nous roulera la pierre loin de l’entrée du sépulcre ?

^16:4Et, levant les yeux, elles aperçurent que la pierre, qui était très grande, avait été roulée.

^16:5Elles entrèrent dans le sépulcre, virent un jeune homme assis à droite vêtu d’une robe blanche, et elles furent épouvantées.

^16:6Il leur dit : Ne vous épouvantez pas ; vous cherchez Jésus de Nazareth, qui a été crucifié ; il est ressuscité, il n’est point ici ; voici le lieu où on l’avait mis.

^16:7Mais allez dire à ses disciples et à Pierre qu’il vous précède en Galilée : c’est là que vous le verrez, comme il vous l’a dit.

^16:8Elles sortirent du sépulcre et s’enfuirent. La peur et le trouble les avaient saisies ; et elles ne dirent rien à personne, à cause de leur effroi.

Unité de pensée

Il vaut parfois la peine de savoir quelques petites choses sur les anciens manuscrits bibliques. Par exemple, l’Évangile de Marc a une finale courte et une finale longue au chapitre 16 et, selon votre traduction, vous aurez la finale longue (v. 9-20) en note ou ajoutée comme une continuation normale du texte principal, avec une note vous indiquant que ces versets ne se trouvent pas dans les manuscrits les plus anciens. Du point de vue du texte, la version courte doit être préférée, car elle est cohérente avec le traitement général de l’Évangile, qui commence rapidement par la proclamation de la repentance et du royaume, et se termine par le message de retrouver Jésus en Galilée pour recommencer là où il s’était arrêté.

Notre lecture dominicale commence au milieu d’une unité de pensée, puis se poursuit directement dans une autre. Mc 15,42-47 clôt une unité plus large qui court depuis le chapitre 11, lorsque le Christ s’est dirigé vers Jérusalem et sa Passion prochaine. Mc 16,1-8 fonctionne comme un épilogue invitant les disciples à rencontrer le Christ ressuscité en Galilée.

Notes

Chose intéressante, la lecture d’aujourd’hui commence par la mise au tombeau de Jésus au lieu de se concentrer simplement sur la résurrection. La raison en est que, chez Marc, le plus ancien des « évangiles » écrits, il n’y a pas de « récit » de la résurrection à proprement parler, à la différence des évangiles postérieurs de Luc, Jean et Matthieu (Mc 16,9-20 sont des ajouts tirés des autres évangiles, qui furent inclus lors de la clôture du canon du Nouveau Testament). Marc a marché sur les traces de Paul, comprenant pleinement que la résurrection de Jésus est une réalité qui doit être « prêchée/annoncée » plutôt que « montrée » ou « désignée » (voir surtout 1 Co 15,12). Marc a explicité le « sens » de la résurrection. Son sens est que Jésus ressuscité ne peut être contenu dans la « pierre » de Jérusalem et de son temple, où le Juif Joseph d’Arimathée a tenté de le placer et où le païen Ponce Pilate a consenti à ce que lui, Jésus, trouve sa fin. Au contraire, pour comprendre la résurrection de Jésus, il faut accepter le message du « jeune homme », un disciple de Jésus qui l’avait renié et avait ainsi été laissé « nu » (14,51-52) et qui apparaît maintenant vêtu de la robe blanche (du baptême), c’est-à-dire le signe extérieur qu’il a pleinement adhéré à l’« enseignement » concernant la « fin » de Jésus (comme Fils de l’homme), enseignement transmis trois fois en raison de sa difficulté comme de son importance (Mc 8,31 ; 9,31 ; 10,33-34).

Le « message » est que les disciples, à commencer par Pierre, qui lui aussi a renié Jésus comme le « jeune homme », doivent quitter le « tombeau de pierre » de Jérusalem qui n’a pas pu contenir le messie de Dieu, et suivre ce messie en Galilée (des nations), où il a déjà commencé sa mission auprès des païens et des Juifs de la diaspora. C’est là que Pierre, « l’apôtre des circoncis » (Ga 2,7-8), doit accomplir la mission qui lui a été assignée.

Lorsque l’Évangile sera prêché à toutes les nations (Mc 13,10), le même Jésus (encore comme Fils de l’homme) viendra à un moment inattendu pour juger tous les hommes (13,24-37). C’est pourquoi, lorsque « elles sortirent du sépulcre et s’enfuirent », « la peur et le trouble les avaient saisies ». En effet, au-delà du tombeau vide, la seule réalité qui se tient devant nous est le Seigneur venant sur le siège du jugement de Dieu. De nouveau, c’est la « parole » que l’Apôtre a reçue « du Seigneur » et qui doit être commémorée chaque fois que nous sommes rassemblés au repas du Seigneur : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. » (1 Co 11,26). Autrement dit, toute interprétation du sens de la « résurrection » du Seigneur en dehors des limites de la « parole » telle qu’elle apparaît dans les Écritures du Nouveau Testament — ici, l’Évangile de Marc, qui est la « lecture » du jour — n’est que « tradition des hommes », même si elle vient des « anciens », qui « annule » [ἀκυροῦντες] la parole de Dieu (Mc 7,1-13). À son tour, cela reviendrait à « annuler » la promesse de bénédiction de Dieu envers tous ceux qui, comme Abraham, mettent leur confiance dans la « parole » de promesse de Dieu (Ga 3,14-17 ; remarquez comment ce passage tourne autour du verbe κυρῶ [ratifier] et de son contraire ἀκυρῶ [annuler, abolir]).

La finale de Marc est une mise en garde pour tous les « théologiens » qui utilisent leurs propres « formulations », essentiellement extrabibliques, pour surpasser « la parole de Dieu », sous prétexte de la rendre plus « compréhensible » et plus « digeste » pour les auditeurs. Les « théologiens » doivent constamment se rappeler que la parole de Dieu se trouve dans le canon de l’« unique » Écriture, du Nouveau comme de l’Ancien Testament.

Ressources complémentaires

Sharyn Dowd, Reading Mark, Smyth & Helwys Publishing, Macon, GA, 2000, p. 164 et suiv.

Paul Nadim Tarazi, New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 1999, p. 230-236.

Paul Nadim Tarazi, New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001, p. 178-181.