Контекст
Иногда стоит знать кое-что о древних библейских рукописях. Например, у 16-й главы Евангелия от Марка есть краткое и пространное окончание, и в зависимости от вашего перевода пространное окончание (ст. 9–20) будет у вас либо в сноске, либо добавлено как обычное продолжение основного текста со сноской, сообщающей, что этих стихов нет в древнейших рукописях. С точки зрения текста предпочтение следует отдать краткой редакции, поскольку она согласуется с общим построением Евангелия, которое стремительно начинается с проповеди покаяния и Царства и заканчивается вестью о встрече с Иисусом снова в Галилее, чтобы начать заново там, где Он остановился.
Наше воскресное чтение начинается в середине одного смыслового единства и затем сразу переходит в другое. Мк 15:42–47 завершает большее единство, которое тянется с 11-й главы, когда Христос двинулся к Иерусалиму и Своим грядущим страданиям. Мк 16:1–8 служит эпилогом, приглашающим учеников встретиться с воскресшим Христом в Галилее.
Комментарий
Любопытно, что сегодняшнее чтение начинается с погребения Иисуса, а не сосредоточивается просто на воскресении. Причина в том, что у Марка, древнейшего из письменных «евангелий», нет «повествования» о воскресении как таковом, в отличие от последующих евангелий Луки, Иоанна и Матфея (Мк 16:9–20 — это добавления, взятые из других евангелий и включённые при закрытии новозаветного канона). Марк шёл по стопам Павла, вполне понимая, что воскресение Иисуса есть реальность, которую следует «проповедовать/возвещать», а не «показывать» или «указывать» (см. особенно 1 Кор 15:12). Марк раскрыл «смысл» воскресения. Смысл его в том, что воскресший Иисус не может быть заключён в «камне» Иерусалима и его храма, где и иудей Иосиф из Аримафеи попытался Его положить, и язычник Понтий Пилат согласился, чтобы Он, Иисус, нашёл там Свой конец. Напротив, чтобы понять воскресение Иисуса, нужно принять весть «юноши» — последователя Иисуса, который отрёкся от Него и потому остался «нагим» (14:51–52), а теперь является в белой одежде (крещения), то есть во внешнем знаке того, что он полностью принял «учение» о «конце» Иисуса (как Сына Человеческого), учение, переданное трижды ввиду его трудности и важности (Мк 8:31; 9:31; 10:33–34).
«Весть» состоит в том, что ученики, начиная с Петра, который тоже отрёкся от Иисуса, как и «юноша», должны оставить «каменную гробницу» Иерусалима, не сумевшую удержать Божьего Мессию, и следовать за этим Мессией в Галилею (языческую), где Он уже начал Свою миссию к язычникам и иудеям рассеяния. Именно там Пётр, «апостол у обрезанных» (Гал 2:7–8), должен исполнить порученную ему миссию.
Когда евангелие будет проповедано всем народам (Мк 13:10), тот же Иисус (опять как Сын Человеческий) придёт в неожиданное время, чтобы судить всех (13:24–37). Вот почему, когда «вышедши, побежали от гроба», «их объял трепет и ужас». Действительно, за пустым гробом единственная реальность, стоящая перед нами (впереди нас), — это Господь, грядущий на Божий суд. И это опять «слово», которое Апостол принял «от Самого Господа» и которое следует воспоминать всякий раз, когда мы собираемся на вечерю Господню: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.» (1 Кор 11:26). То есть всякое изложение смысла «воскресения» Господа вне пределов «слова», как оно явлено в новозаветных писаниях, — в данном случае в Евангелии от Марка, которое есть «чтение» дня, — есть лишь «предание человеческое», даже если оно исходит от «старцев», «устраняющее [ἀκυροῦντες] слово Божие» (Мк 7:1–13). В свою очередь, это было бы равносильно «упразднению» Божьего обетования благословения всем, кто, подобно Аврааму, доверяет Божьему «слову» обетования (Гал 3:14–17; заметьте, как этот отрывок вращается вокруг глагола κυρῶ [утверждать] и его противоположности ἀκυρῶ [упразднять, отменять]).
Окончание Марка — предостережение всем «богословам», которые используют собственные, главным образом внебиблейские, «словеса», чтобы превзойти «слово Божие» под предлогом того, чтобы сделать его более «понятным» и «удобоваримым» для слушателей. «Богословы» должны постоянно напоминать себе, что слово Божие находится в каноне «единого» Писания, Нового, как и Ветхого Завета.
Дальнейшее чтение
Sharyn Dowd, Reading Mark, Smyth & Helwys Publishing, Macon, GA, 2000; с. 164 и далее.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 1999; с. 230–236.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; с. 178–181.