更大的文意单元
这一单元涵盖马可福音 8:22–10:52。这从开头 8:22 医治瞎子的故事，以及结尾 10:46–52 医治瞎子巴底买的记载可以看出。这一段还包括基督的三次预言，他在其中教导门徒有关他的受难和被钉十字架。核心的问题，一方面是门徒对耶稣教导的盲目，另一方面是十字架的福音（哥林多前书 1:18）。意味深长的是，今天经文的引子是对彼得的责备：彼得被自己的误解所蒙蔽，以致基督不得不用最严厉的话责备他：“撒但”。关键归根结底在于：让基督凭着信心医治我们，然后我们“在路上”跟从他，正如巴底买在这一单元的结尾所做的。
注释
这段经文紧接在耶稣严厉责备彼得、称他为“撒但”之后（8:33）。彼得没有明白：真福音就是他自己在耶路撒冷会议上所同意（加拉太书 2:1–10）、后来却在安提阿背弃了的那个福音（加拉太书 2:11–14）。这真福音（参看加拉太书 2:5、14 的“福音的真理”）一直由保罗传讲；他称之为“道，也就是带有十字架含义的道”(Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ)（哥林多前书 1:18），即把神的弥赛亚表明为“被神咒诅”的福音（加拉太书 3:13）。如此，这位弥赛亚就成了保罗所说的：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙； 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。”（哥林多前书 1:23–24）马可清楚地点出了与“福音”的关联：在所有福音书作者中，唯独他在“为我”之后加上了“和福音”（马可福音 8:35；对照马太福音 16:25；路加福音 9:24）。本段继续批评彼得及其同类，这可以从动词“舍己/否认”（ἀπαρνησάσθω）看出：它在这里（马可福音 8:34）使用之后，在马可福音中还出现三次，全都指彼得不认耶稣（14:30、31、72）。
此外，彼得在此是按“福音”受审判的——这福音无非就是保罗所传的福音（参看罗马书 2:16；16:25；提摩太后书 2:8 中的“我的福音”，以及哥林多后书 4:3；帖撒罗尼迦前书 1:5；帖撒罗尼迦后书 2:14 中的“我们的福音”）——其他的迹象如下：
- “赚得”（κερδήσῃ）与“赔上”（ζημιωθῇ）这一对反义词见于腓立比书 3:7–8。
- “救”（σῶσαι，出自词根 σῶ—，如 σωτηρια［救恩］）与“丧掉/毁灭”（ἀπολέσει，与 απωλεια［沉沦］同一词根）的对立；参看腓立比书 1:28。
- 提到与福音（罗马书 1:16；提摩太后书 1:8）或十字架（哥林多前书 1:23–27）相关的“羞耻”；另参与福音（哥林多后书 10:16–17；腓立比书 2:14–16）或十字架（加拉太书 6:14）相关的“夸口”（羞耻的反面）。
腓立比书 3:18–20 是一段耐人寻味的经文：“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们： 他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”
延伸阅读
Sharyn Dowd, Reading Mark, Smith & Helwys Publishers, Macon, GA, 2000.
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，1999 年，第 187–190 页。
保罗·纳迪姆·塔拉齐（Paul Nadim Tarazi），New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts，St Vladimir’s Seminary Press，纽约州克雷斯特伍德，2001 年，第 72 页。