Контекст
Это единство охватывает Мк 8:22–10:52. Это видно по открывающему его рассказу об исцелении слепого, начинающемуся в 8:22, и по завершению исцелением слепого Вартимея в 10:46–52. В этом разделе находятся также три предсказания Христа, в которых Он учит Своих учеников о Своих страданиях и распятии. Центральные темы — это, с одной стороны, слепота учеников к учению Иисуса, а с другой — евангелие креста (1 Кор 1:18). Знаменательно, что вступлением к сегодняшнему чтению служит укор Петру, который, ослеплённый собственным непониманием, вынуждает Христа укорить его самым суровым словом: «сатана». Ключ в конечном счёте в том, чтобы позволить Христу исцелить нас верой, а затем следовать за Ним «по дороге», как сделает Вартимей в конце этого единства.
Комментарий
Этот отрывок непосредственно следует за суровым укором Иисуса Петру, которого Он назвал «сатаной» (8:33). Пётр не понял, что истинное евангелие — то, с которым он сам согласился на Иерусалимском собрании (Гал 2:1–10), а затем отступился от него в Антиохии (Гал 2:11–14). Истинное евангелие (см. «истина благовествования» в Гал 2:5, 14) неизменно проповедовал Павел, называющий его «словом, а именно словом, несущим смысл креста» (Ὁ λόγος γὰρ ὁ τοῦ σταυροῦ) (1 Кор 1:18), то есть евангелием, представляющим Божьего мессию «проклятым» (Гал 3:13). Тем самым этот мессия становится, по словам Павла: «а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;» (1 Кор 1:23–24). Связь с «евангелием» ясно показывает Марк, который единственный из евангелистов добавляет «и Евангелия» после «Меня ради» (Мк 8:35; ср. Мф 16:25; Лк 9:24). То, что данный отрывок продолжает критику Петра и ему подобных, видно из того, что глагол «отвергнуться» (ἀπαρνησάσθω), употреблённый здесь в Мк 8:34, встречается у Марка ещё трижды, и всякий раз в связи с отречением Петра от Иисуса (14:30, 31, 72).
Другие признаки того, что Пётр судится здесь в свете «евангелия», которое есть не что иное, как евангелие, проповеданное Павлом (см. «благовествование моё» в Рим 2:16; 16:25; 2 Тим 2:8 и «благовествование наше» в 2 Кор 4:3; 1 Фес 1:5; 2 Фес 2:14), таковы:
- Противоположная пара «приобрести» (κερδήσῃ) и «повредить/потерять» (ζημιωθῇ) встречается в Флп 3:7–8.
- Противопоставление «спасти» (σῶσαι, от корня σῶ—, как в σωτηρια [спасение]) и «потерять/погубить» (ἀπολέσει, от того же корня, что и απωλεια [погибель]); см. Флп 1:28.
- Упоминание о «стыде», связанном с евангелием (Рим 1:16; 2 Тим 1:8) или с крестом (1 Кор 1:23–27); см. также «похвалу» (противоположность стыда), связанную с евангелием (2 Кор 10:16–17; Флп 2:14–16) или с крестом (Гал 6:14).
Интересен отрывок Флп 3:18–20: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном. Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,»
Дальнейшее чтение
Sharyn Dowd, Reading Mark, Smith & Helwys Publishers, Macon, GA, 2000.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 1: Paul and Mark, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 1999; с. 187–190.
Павел Надим Тарази (Paul Nadim Tarazi), New Testament Introduction, Vol. 2: Luke and Acts, St Vladimir’s Seminary Press, Crestwood, NY, 2001; с. 72.